יום שבת, 31 במאי 2025

שלמה שפירא: האורחים - חשוב להתארח - ו- "ממחויבות לתקווה"

שלמה שפירא

האורחים

מתוך שירים מהזמן האחרן", בספרו של "לאונרד כהן" - "השירים" ובאחד השירים - "האורחים" ומתוך שלושים ושש שורות, ארבע שורות מעניינות: "...מי שרוקד מתחיל לרקוד / מי שבוכה - לבכות / ומי שבאמת אבוד / אובד שם עוד ועוד."

אובד אני - מגלה אמתות שהן שקרים, אשמנו בגדנו גזלנו, עמלנו לשווא... 

"קושי" הוא זמני, אך ה- "מחויבות" גאווה נצחית.

ו- "ממחויבות לתקווה":

גם היום יש תקווה - כש- אני גם קצת סקוטי...עם שיפוד קובן" יש תקווה. אומר: רוני קובן שמתארח אצל השף חיים כהן.

אתמול - ריטה האלילה מתארחת אצל אופירה אסייג מצביעה על "מיאוש לתקווה" - "בלי להחזיר את החטופים, אין לנו תקווה".

חשוב להתארח -  הכנסת אורחים היא מצווה חשובה גם אצל הקדוש ברוך הוא - בתורה יש פירוט מיוחד ושעליה נאמר בתלמוד "גדולה הכנסת אורחים מקבלת פני שכינה"



שלמה שפירא: "משפחה" / "פמיליה"- Familia - משפחה בונה עם...

שלמה שפירא

"משפחה" / "פמיליה"- Familia - משפחה בונה עם...

את הצמחים שיבצנו/קטלגנו למשפחות, את בעלי החיים שיבצנו למשפחות, את האדם שיבצנו למשפחות, את הפשע המאורגן שיבצנו למשפחות...      משפחה גדולה אצל יוצאי האיסלם כבר מקוטלגת/משובצת ל- "חמולה" - ל- אהל - ל-דאר. נצטרך להגיע ל- "מזיזימה = "דאר-אסלאם" שבטנזניה - ולשאול - אם שם אדם-מתבייש מת מרעבונו.

לחלום לשוט בירקון, אי אפשר, לחלום לשוט בירדן - אי אפשר, לחלום לשוט בדנובה - "הנובים" כבר מחופרים שם וכל העולם מחופר מולם ולוחם...

חולם אני רק טוב - בעם ישראל קמו אישים משכמם ומעלה והדגישו עד כמה מעלות טובות ומכופלות יש לכבודו של חלום : יהורם גאון - "למי, למי, תמיד למי יש יותר כבוד, לי יש כבוד" 

ל- "מאמינים בעם ישראל / במשפחות בעם ישראל: רבי אבהו רבי אביי, רבי אבין, רבי אליעזר, רבי אלעזר, רבי גרשום מאור הגולה, רבי יהודה הלוי, רבי זעירא, רבי חסדאי, רבי יוחנן בן ברוקה, רבי ישמעאל, רש"י, רבי שמעון בן גמליאל, רמב"ם, אבו-חצירא ועוד. (בשבועות יש להוסיף את משפחת תבואות השדה והגן) - על כל אלה ואחרים אמרו ואומרים לעם ישראל ולמאמינים בתורת ישראל - "התגייסו לצבא הגנה לישראל והגנו על חרות עם ישראל ועל מולדתו. 

משפחה - family - בימינו, הפכה בדיחה : פמילי מזגן, פמילי אופיס, פמילי גאי, פמילי מרקט, פמילי פאשן...רבים המסתערים אל "פמילי",אל פמיליה, אל La-Familia...

הרבה שואלים השואלים בימינו: " אינתא מן אהלי?", "אינתא מן עילתי?" ( אהלי/ עילתי - זה משפחתי ) - שאלה מיותרת! כבר סוררים ומורים אנחנו - בעל משפחה אינו מנדב מפיות עולליו, בעל הכיס אינו מנדב מכרסו - חלפו הימים ההם "ואהבת לרעך כמוך!"



יום רביעי, 28 במאי 2025

שלמה שפירא: אני זוכר אותה רוכבת על אופניים חשמליות שלה / שיר

שלמה שפירא

אני זוכר אותה רוכבת על אופניים חשמליות שלה

מטעינה אותי רגע של תקווה.

כשהטעינה אותי - מיד לקחתי עט וכתבתי לה שיר אהבה.

אהבנו טעמנו גלידה מעוטרת בקצפת קשרים חיים.


בידיעתי - שאני אדם בודד ולבד - נתנה בי כוח שהכל שזור בהכל

בחלימה מודעת שגעגוע יש בו אהבה ממי אל מי לסמוך.


היא אשת עסקים - ולמרות זאת - "שב חכה ואתפנה אלייך..."

בחיוך מקסים. נזכרתי באדם היושב ומחייך בסוכתו ומחכה - "הלולב ההדסים והערבות מתאגדים יחדיו ומנענעים הלל לאישה פורחת כתמר שמכל מה שלא היה לה היא צומחת וצומחת.

יום שלישי, 27 במאי 2025

שלמה שפירא: "מקרוב - אדם ונוף בארץ" ל- ברכה חבס, הוצאת המרכז לנוער של הסתדרות העובדים, שנת ת"ש. בקור בדרום הארץ. חמישה פסימיסטים. "בוכרה...בוכרה...עכו...עכו..."

שלמה שפירא

"מקרוב - אדם ונוף בארץ" ל- ברכה חבס, הוצאת המרכז לנוער של הסתדרות העובדים, שנת ת"ש.

בספר הקדשה בכתב-יד "שי לחייל העברי, נאסף ע"י המשמר האזרחי, ת"א, תש"ג

התכן : מעיל עור, קואופרטיב משטוטגרט, אבנים ורומנטיקה, בכביש הישן, הירמוך התקרב, בכביש החדש, בליל הנשף, טייחת, לעבודה, הביתה, ילדי הארץ, תנורים, האופה, פטנטים, הספינה, שיחה על הגבול, אל דוד הכנרתי, הורים, שלושה שעלו הגלילה, הבלתי לגלי, ספורים בשעת הפנאי, נוער מתישב, נחמה, אלבום, יומנים, חמשה פסימיסטים, בהר יבנאל, אור מחניתה, תנובה, התחדשות, קרקע ודאונים, עם דייגי הכנרת, פרחים, קבר ילדה, השטח, אל חוף קדומים, עפר הארץ, הורה, האב, בשעה שהשדות בערו, עם המפה ביד, למחרת העליה, עושים אדמה, דור שני ושלישי, אם הבנים, שיחת שניים, שעת עליה.

עמוד 109: עם כל בקור בדרום הארץ, נקבע לפי העינים מראה שטחי אדמה נרחבים, חרבים - אדמת מישור המשתרעת הלאה והלאה, עוד ועוד, כאלו גבול אין לה וסוף אין לה. נחל מזמן לזמן, גדרי צבר, חושות עשויות חמר דבוקות זו בזו, עדר כבשים, צמד שורים - ושוב מישור נרחב מלוא כל העין.      נעזבת ושוממת כתמיד היתה האדמה גם ביום הזריעה הראשונה של קבוץ "אמריקה-כרית" בכפר-מנחם. כבשים רעו על פני המישור וצמדי שורים חרשו. חומת העץ ומגדל הצופים של חברי ארגון-מנחם, הראשונים במקום זה - אפורים כאדמה היו. וכמוה זעומים.     אך בכל אשר פנה המבט, קרנו עינים לקראתו. בתוך החצר הגדורה ובין הצריפים הדלים, ליד הטרקטור והסוסים ובחדר התערוכה ובמטבח - צעירים וצעירות, רבים ושונים, ולכולם אותן העינים, המאירות המדליקות אמונה.       ...יפה מאד היתה תערובת הצלליות והצלומים מקורותיו של הקבוץ בשמונה שנותיו בארץ. לא נעדרו ימי נדידה וחסר-עבודה. אולי נסחף ברוח וצריף מוצף גשם...ולבסוף - הילדים. על שלביו של סולם מצולמים הם - "לנו סולם העתיד". היו קולות בטקס, של יחידים ושל רבים. הם אמרו: ...הנה אני מביא בכם רוח וחייתם ונתתי עליכם גידים והעליתי עליכם בשר, וקרמתי עליכם עור ונתתי בכם רוח וחייתם"...ועוד אמרו: "הנה שממה אדמת ארצנו, ארץ שוממה. צאו הוליכו את התלם אל לב האדמה, אימרו לה: אם, הנה זה באנו, קחי הזרע, אדמה. אם נפשנו קרע קרע  - כף ידנו עוד חמה. דם לבנו - אש בוערת , קחי הזרע, אדמה!"...המקום הזה יבנה ויבורך...פה זה באמת ארץ-ישראל, התחלה. ברור מה יש לעשות.  21.12.1939

עמוד 63 : חמשה פסימיסטים : חמשה חברים יצאו לדרך רחוקה, והימים ימי גשם ובוץ וחוסר עבודה וטלגרמות נבוכות מלונדון, וגם...בחירות במפלגת פועלי ארץ-ישראל. היו החמשה פסימיסטים במקצת. אף לבו של הנהג לא עלץ אותו בוקר: דרכי הארץ לא תמיד יש בהן בטחון...-מטרה ומפעל כוחם שקול כנגד פסימיזם...על כל פנים לא שיתף הנהג את עצמו בויכוח, הוא נהג.          פתח בדברים הפסימיסט המפלגתי...אמר: התנועה נחרבת...היסודות מתערערים...היכן הטוהר...על מה נחנך את הנוער?...     השני - פסימיסט משקי והוא משכיל ונבון, בעל שאר רוח וכוח דיבור...דבר על "זהב פרדסים" ועל "משקיות מנופחת". נפחנו את האבן העברית, ואין לה מהלכים...מדוע לא נשאל: "שתיל זה בן שלושה סנטימטר לגובה, האם לא הגיעה שעתו להיות בן שלושים?...    השלישי - צרכן ויצרן כאחד, אבל בסיטונות. ראשית דברים ככרוזים של "תנובה" ושל האגוד למען תוצרת הארץ: הישוב כצרור נקוב, זורקים מיליונים החוצה, אנו עתידים לתת את הדין...     הרביעי - נטל לעצמו את שדה הפוליטיקה. גמגם, נבוך, דיבר לכאן ולכאן. היה נרגש ביותר: השוללים...המחייבים...אנגליה מה יש לדבר, לא טוב!     לחמישי - "בכלל, מה יש לדבר - בכלל לא טוב. ומכאן - לרמת החיים של פועלי העיר, לדרגת המשכורת של פקידי ההסתדרות, גם הזוגות עלו ובאו, ואחריהם  - השכון ההסתדרותי, ביצים סוריות בצרכניות קואופרטיביות ודברים רחוקים קצת יותר, למן העיר ועד הכפר - מנהיגים ועסקנים, סופרים ואמנים, אף גופי התישבות המתחרים בכל עת. לבסוף, כמובן, גם מאותם הענינים שעליהם מספרים בלחישה, "בינינו לבין עצמנו"...      כשגיאות רבות של תאוריה והפשטה נפלה גם זו על איש המעשה, על האוחז בהגה היה, אפוא, לתקן..."לקחת חזרה"...סבבה עתה המכונית הלוך וסבוב אחורנית, כפקעת מחשבותיו של האיש הנוהג בה...אף העלה הרהור בלתי מקורי כלל: ראה, אמר לעצמו בפעם המאה ואחת, אתה מסובב אחורנית - והכל מהופך. אלא מה, גם לאחור יש לנהוג בזהירות, בתכנית. לא להיתקל בעמוד, לא לעלות על גדר, לא להאחז בקוץ של ברזל, והעיקר, ידידי, לא לשקוע בבוץ...בצות היו תמיד בארץ-ישראל,  בצה לבצה - בכל עשרים וחמש השנים מאז אני נוהג בדרכיה ותמיד אמרנו, איש לרעהו: לא לשקוע! בין בצה לבצה - חטוף והתקדם, חטוף ועבור.         ז' באדר ב' תרצ"ח - 10.3.1938

עמוד 48 : ...לא הרחק מזה ראיתיו, את הבלתי-לגלי. הוא היה מוטל בפנת אולם עזוב...מעין גוש-אדם כורע על הרצפה, מעוטף בלויי סחבות. לא פנים, לא עינים - רק זקן-שיבה פרוע מזדקר מבין העטיפות. אישה בוכרית זקנה, מבולבלת מפחד ורועדת מקור..."בוכרה...בוכרה...עכו...עכו..." לחשו שפתיה בלתי ברורות, כשהיא מראה לעבר הישיש הפצוע על הרצפה. "שלוש פעמים סחבו אותו מפה לעכו ומעכו לפה! חיות...יש להם אבן בלב - הסביר שמש ספרדי חסון וכבד תנועה, שהופיע בפתח הפרוץ וקערת התבשיל בידו. גזלנים!חמסנים! רואים זקן בן שבעים, לא מבין, לא יודע, הולך עם אשתו לירושלים - ואין להם רחמנות! היכו אותו...הרגו אותו...המסכן...המסכן..." ...וגחן ברחמים ורוך אל הישיש המדמדם להטעימו מן התבשיל. מראה זועה ואימה היה זה, יגון העם בתמציתו. אך גם גילוי החסד הגדול של איש פשוט מישראל.          ועוד שעות רבות אחר כך, עת נגלה הוד קדומים של חמודות צפת עם מירון ועין-זיתים והרי גליל קורנים וקשת בשמים וענן לבן יורד ממרום שבתו - לא נמחה עלבון האדם וחסדו.    כ"ד שבט תרצ"ח - 26.1.1938

יום שני, 26 במאי 2025

שלמה שפירא : "אילו ניתנה התורה בחשון..."מתוך "אדם במולדת- ספר ללמוד השפה העברית לבוגרים", חלק שני, הוצאת "עם עובד", תש"ח

שלמה שפירא

"אילו ניתנה התורה בחשון..."מתוך "אדם במולדת- ספר ללמוד השפה העברית לבוגרים", חלק שני, הוצאת "עם עובד", תש"ח

עמוד 48. : סוחר שכר עגלון (בעל עגלה) להביא לו סחורה מן העיר הגדולה. ותנאי היה ביניהם שאם יאחר ולא יביא את הסחורה ליום שהסכימו עליו שניהם, לא יקבל העגלון את שכרו.      והימים ימי חשון, התחילו גשמים יורדים . נתקלקלו הדרכים, והעגלון אחר. סרב (לא רצה) הסוחר לתת לו את שכרו, והעגלון סרב לא לתת לו את הסחורה.     עמדו והלכו שניהם אל הרב לדין תורה. זה אמר: תן לי את סחורתי, וזה אומר: לא אתן עד אם תתן לי את שכרי.      שמע הרב את טענותיהם ואמר: חיב העגלון לתת את הסחורה ללא קבלת שכר.     טען העגלון: רבי, וכי אין אלוהים בלבך? שני שבועות עשיתי בדרך ועבדתי עבודה קשה, ועכשיו לא אקבל שכר?      ענה הרב: ומה אעשה? הן תנאי מפורש היה ביניכם. דין תורה הוא.      עמד העגלון רגע, חשב ושאל: רבי, מתי ניתנה התורה?     בסיון ניתנה - השיב הרב.       עכשיו אני מבין למה החליטה התורה כך - אמר העגלון. בסיון הדרכים טובות. אילו ניתנה התורה בחשון, כשהדרכים מקולקלות, היתה החלטה לטובתי. והעגלון לא הסכים לקבל עליו את הדין. 

*****************

עמוד 133 : א.ד.גורדון נסע ברכבת עם אחד מוותיקי הציונים. ניסה גורדון לדבר אליו עברית. אך העסקן הציוני לא הבין. אמר לו גורדון: - לפני כמה שנים ראיתיך ראשונה, ולא ידעת עברית. אף עכשיו אינך יודע?      -- הראש, הראש! התאונן הציוני הותיק והראה על ראשו כאומר: אין ראשי פנוי לכך. הצביע גורדון כלפי לבו וענה : הלב!!!...

****************

הקיסר, העברי והאריה  (עמוד 135)

פעם הובא לפני נירון קיסר מורד שהיה לא רק גבור עברי  כי אם גם פקח (חכם). האמפיתיאטרון הגדול היה מלא מפה לפה. כולם חכו בקוצר רוח להתחלת התחרות. והנה יצא העברי האומלל, כל גופו ותנועותיו אמרו אומץ לב, אך עיניו היו עצובות. הרים אותן אל החברה הנכבדה כמבקש חסד. אך עד מהרה הפנה את ראשו מהם כאומר: לא מכאן תבוא עזרתי. רגע עמד על מקומו תפוס מחשבות ועל פניו השתפך חיוך קל. נראה היה כח מחשבה טובה עלתה בדעתו ולבו מלא תקוה. ברגע זה יצא האריה, אריה לובי גדול ונורא. כמה ימים הרעיבו אותו, ועכשיו צעד רעב וצמא דם לקראת קורבנו. כל הנאספים מתוחים, אך על פני העברי אין זכר ליאוש. הוא צועד בבטחון לקאת אויבו. והנה נפגשו השנים, ומה תראינה עיני המסתכלים? הם אינם נלחמים כלל. האריה אינו מתקיף, והעברי אינו מתגונן. העברי אמר לאריה משהו על אזנו, וממש באותו הרגע נפרד האריה מן העברי כמותר על התחרות, ולא עשה לו כל רע. איש לא שמע את השיחה בין המתחרים, ואף אחד לא הבין מה קרה. המתיחות גברה וכל אחד רצה לדעת מדוע ותר האריה הרעב על סעודתו (ארוחתו).       אז קרא הקיסר חעברי ואמר לו בקול חגיגי: - חייך, העברי נתונים לך במתנה בחסדי קיסר רומא. אבל, בבקשה ממך, ספר לי איך קרה הדבר? מה אמרת לאריה הרעב ומדוע הוא עזב את התחרות שהיה בטוח בה בנצחון.      ענה העברי: ברשותך, הקיסר, אספר הכל, כי ידעתי כי סופי קרוב. מה כוחי לעמוד במלחמה עם אריה רעב? החלטתי להציל את חיי בדרך אחרת. צעדתי לקראתו ואמרתי לו: שמע נא, רבי אריה, ידעתי כי רעב אתה ורוצה לטעום מבשרי. אין אני בא חלילה בטענות אליך. זכותך היא זאת. ואני? כלום לא כבוד הוא לי להשביע בבשרי אריה נכבד כמוך...אך לפני שתעשה את המעשה, אני רוצה לגלות לך דבר כמו שהוא ותדע את אשר לפניך. איני יודע מה הנימוסים שם אצלכם בחברת האריות במדבר לוב, אבל אצלנו בין האנשים קים חוק בחברה הטובה, חוק ולא יעבור: כל מי שטועם ואוכל משהו במסבה חגיגית , חיב לנאום נאום לפני הצבור...ובכן לפני שאתה פותח פה לבלוע אותי, חשוב יפה אם הנאום מסודר יפה בראשך ובפיך, ואל תהיה, חלילה, לצחוק בעיני האריסטוקרטיה הרומית, וידעת כי ידיד נאמן מדבר אליך...          פחד מות תקף את האריה האמיץ לשמע דברי. הוא רק הספיק להבטיח לי, כי לא ישכח את חסדי זה לעולם, כי הצלתי אותו מנסיון כזה. "אני מותר על בשרך" - אמר, "לא אטעם ולא אנאם!...אמר וברח.        העתונאים שהקשיבו לספור במתיחות, פרצו בצחוק, כשהגיע המספר לסוף ספורו . רק עתה ירדו לסוף דעתו של אורחם והבינו מדוע לא טעם...

עמוד 62 : יוסי מוקיר (מחשיב) שבת : ...בערב שבת, כעבור ימים מספר, הביא דיג העירה דג למכירה, אך לא יכול למכרו, כי היה הדג גדול ומחירו רב, ולא נמצא בעיר איש שיהיה מוכן להוציא כל-כך הרבה כסף לדג אחד.      אמרו לו אנשים: לך ליוסי מוקיר שבת. לכבוד שבת אין דבר יקר בעיניו. הסכים הדיג והלך לביתו של יוסי. שמח יוסי על הדג היפה הזה לכבוד שבת קדש. נתן לדיג את כספו וקנה ממנו את הדג. פתח יוסי את הדג - והנה אבן יקרה, אשר לא ראה כמותה לגודל, בתוך הדג. (היא האבן אשר נפלה מכובעו של הרשע והדג בלע אותה). ידע יוסי, כי זכות השבת עמדה לו. מכר את האבן במחיר רב. ומאותו יום לא ידעו יוסי ומשפחתו מחסור ודאגה.

יום ראשון, 25 במאי 2025

שלמה שפירא: מ- שגרירות/שגריר ל- שיגרה/שגרה ל- שגר חמור / ל- שיגור חללית / ל- שיגורי טילים מעזה, מחיזבאללה , מתימן ומאיראן... הירי - שחקי שחקי משחקי מלחמה בחיי שעה.

שלמה שפירא

מ- שגרירות/שגריר ל- שיגרה/שגרה ל- שגר חמור / ל- שיגור חללית / ל- שיגורי טילים מעזה, מחיזבאללה , מתימן ומאיראן... הירי - שחקי שחקי משחקי מלחמה בחיי שעה. 

קשה להישאר במראה סמלי לשגר הטבעי בהרהורי נפש חולם והוזה ולשוב לברכה - "...ברוך פרי בטנך ופרי אדמתך ופרי בהמתך שגר אלפיך ..."

לא  פעם - נפגשנו בביתי לימי תרבות ספרות ושירה ולקשרי שלום לאינטלקטואלים ולמשקיעני-תרבות בביתי - למשל "השופט חלימה" ורעייתו ו-  "נורי מראד" ורעייתו / (נורי היה רופאו האישי של השגריר המצרי הראשון בישראל) השתתפו גם אחרים...האירוח בביתי היה על בסיס אינטלקטואלי - חברים שאהבו תרבות, ספרות ושירה שגם ביקשו שלום בארץ ואצל שכנינו ובעולם. אוהבי שלום היינו תמיד!

שגריר ניוזילנד בישראל הזמין שיר לנכדתו "על פי מה שאת אוהבת" של גלי עטרי :

"יש לך זמן לגדול, כמה יפה את
קחי את העולם כמו פרי
קחי כל מה שאפשרי
אין אחת כמוך, את כבר יודעת
שתוכלי תמיד לבחור
כל מה שתרצי לזכור."

שגרירי תרבות אנחנו ועל כורחנו מוכרחים להילחם באויבינו - לנטרל אירועים כטבח בשבעה באוקטובר ושיגורי טילים אלינו,

 מבקשים אהבה בכל דרך, גם בשיר - "מי אוהב אותך יותר ממני, יותר מזה אנחנו לא צריכים.

שלמה ארצי
כבר יבשו עינינו מדמעותופינו כבר נותר אילם בלי קולמה עוד נבקש, אמור מה עודכמעט ביקשנו לנו את הכל
את הגשם תן רק בעיתוובאביב פזר לנו פרחיםותן שיחזור שוב לביתויותר מזה אנחנו לא צריכים
כבר כאבנו אלף צלקותעמוק בפנים הסתרנו אנחהכבר יבשו עינינו מלבכותאמור שכבר עמדנו במבחן...

חשוב לחתור לקיום דו-קיום / רב-קיום 

יום שבת, 24 במאי 2025

שלמה שפירא: "ברל כצנלסון" - "בזכות המבוכה ובגנות הטיוח מול "דוד דביר" - "דביר ריקוד סטטיקה" באווירה עלא באב אללה

שלמה שפירא

"ברל כצנלסון" - "בזכות המבוכה ובגנות הטיוח מול "דוד דביר" - "דביר ריקוד סטטיקה" - באווירה עלא באב אללה

פעם הרקיד אותנו "ברל" / "ברל כצנלסון" בחוכמתו, ביכולת הביטוי שלו - היה משהו שקרן ממנו והשפיע על סביבתו. כשהסתלק - היתה הרגשה של כיבוי מאורות ורבים שאלו אז: "מה היה ברל אומר?, רחשו לו כבוד , אבל במרבית הנושאים פעלו בניגוד דעתו. דברים יפים הוא אמר: "...יצרנו בכוחו של החבר, בכוח צרכיו הנפשיים, בכוח עצמאותו הרוחנית, בכוח הכרעתו...חשים שנוטלים מן החבר את כוח השיפוט והכרעה הרעיונית...אדם החי באווירת חממה העושה את האדם החי בה בעל מום...".

ברוך השם הגענו עד הלום ועד לפני כשנתיים בזכות "רוקדים עם כוכבים" ובזכות השופטים שבראשם "דוד דביר" הטוען שריקוד קשור לרובוטיקה ולסטטיקה, והרי "דביר"הייתה הוצאה לאור שהתאחדה עם "כנרת זמורה ל- "כנרת זמורה דביר. 

נחמד השופט, אבל הוא גם פרשן שמטיף לנו שהוא שיקבע ויפסוק בתחום הרקדתנו הלאומית. "הרקדה לאומית" -היום - מיותרת, למרות שיש בה ניצוצות של כוכבים. כי בזמן שרצים להסביר לנו עד כמה אנו זקוקים להחזרת החטופים ולהגיע לשלום, בונים לנו מאורע שילבב וישמח אותנו, כאשר אין הסכמה בכל המישורים ובמיוחד במישורים - החברתי והפוליטי וכל זה לבניית באב-עוואנטה לבניית חוסן לאומי בדרכים שונות, גם דרך ראווה ברחבת הריקודים. 

העולם לא כמנהגו נוהג ועל כמה וכמה הערה כפולה ומכופלת ש- ריקודים עכשיו מרחיקים חיי-שעה לשחרור החטופים איפה משחררי- החטופים ברחבת הריקודים? שילכו להפגין ולהשפיע בשחרור החטופים. בדחילו וברחימו - בנרות-קודש - כוכבי-על יתנו כתף למשא-ומתן דחוף לשחרור החטופים. התכנית  הזאת מיותרת בזמנים של עכשיו - לא כהיתר ולא כחובה.

יום חמישי, 22 במאי 2025

שלמה שפירא: ה- חלון אצל להב - "חלון/להב" העיר - 20.03.1987 / על השתיה כתרבות צפון תל אביבית,, עם מושגים צפון תל אביביים על מציאות קיימת

שלמה שפירא

ה- חלון אצל להב - "חלון/להב" העיר - 20.03.1987 / על השתיה כתרבות צפון תל אביבית,, עם מושגים צפון תל אביביים על מציאות קיימת.

פעם, לפני שכולם היו עשירים כל כך, היו נותנים ומקבלים מתנות אחידות וצנועות לחג הפסח. קופסת קרטון עם ידית ובפנים שלושה בקבוקי יין מתוק ונורא ובקבוק אחד של ברנדי שמנוני ואיום אף יותר. אף פעם אף אחד לא שתה יין כי חם פה בארץ וכי יהודים לא משתכרים. אפילו בליל הסדר היו נפטרים מחובת ארבע כוסות על ידי ארבע לגימות מכוסית קטנה אחת. וכך מפסח לפסח ומראש השנה לראש השנה הצטברו במזנון שבסלון בקבוקי יין חתומים שגילם המופלג לא עשה איתם חסד: הכבדות נשארה, המתיקות נשארה ולא התוסף שום ניחוח. בינתיים כולם למדו שיין יבש זה לא יין חמוץ, יין מתוק יכול לשתות רק תינוק אחרי ברית המילה. מזג האוויר החם לא כל כך מפריע ולקח אחרון וחשוב - הגויים יודעים מה הם עושים. אבל כשסוף סוף למדנו לשתות לפני, תוך כדי ואחרי הארוחה הפסיקו לפנק אותנו בחבילות השי. היום נותנים חפצים חסרי השראה כמו סדין חשמלי, משחקי מחשב, סט צלחות מהודר ואפילו כסף. יש כבר צברים לא מעטים ששותים יין עם הארוחות, וויסקי בחורף, ערק בקיץ וודקה כל השנה. אני מכיר מישהו שעד לפני כמה שנים היה משוכנע שג'ין טוניק הוא שמה של חשפנית שעובדת במועדון נובמבר. היום, הוא מצחצח שיניים בבוקר עם "גורדון". אוהבי האלכוהול הצפוניים מתאספים בחנות המשקאות של יוסף לוי (דיזנגוף 199)...גם "באבא ברוך" מציע משקה לשתיה... 


שלמה שפירא: ב- 3.7.1992 בעיתון "הצופה" הופיעה כתבה של בנימין צביאלי על שריפת התלמוד במאה ה- 13 עד המאה ה- 18 ומצטט את היינריך היינה, במקום ששורפים ספרים שורפים גם אנשים.

שלמה שפירא

ב- 3.7.1992 בכתבתו של הרב "בנימין צביאלי", בכותרת "דא גזירת אורייתא" מציין הרב קטע מהספר "תניא רבתי" שהוא מקבילה של הספר "שבלי הלקט" ובו קובץ כל הדינים והמנהגים הראויים אל האיש הישראלי בלשון צר וקל", ערך לפנינו שולחן לשמור את דרך עץ החיים, אחד מגודלי דורות הראשונים (בן דודו של בעל "שבלי הלקט" ר' צדקיה הרופא ומהר"ם מרוטנבורג ז"ל) סמוך לדוקם של רבותינו בעלי התוספות ז"ל.       הקטע נמצא בפרק ודן בארבעה צומות: "ועל שאנו עסוקין בהלכות תענית ובענין שרפת התורה, נכתוב לזכרון מה שארע בימינו על רוב עוונותינו שנשרפה תורת ד' בשנת חמשת אלפים וארבע לבריאת העולם ביום ששי פרשת "וזאת חקת התורה" בעשרים וארבעה קרונות מלאים ספרי תלמוד והלכות ואגדות בצרפת, כאשר שמענו לשמע אוזן וגם מהרבנים שהיו שם שמענו שעשו שאלת חלום לדעת אם גזרה היא מאת הבורא והשיבו לו "דא גזירת אורייתא" ופירושו ביום שישי "זאת חקת התורה"היא גזרה. מאותו היום ואילך קבעוהו יחידים עליהם להתענות בו בכל שנה ושנה ביום ששי בפרשת "זאת חוקת התורה" ולא קבעוהו לימי חודש. בא אפרה עלינו לכפרה בעולה על מוקדה וערבה לבני יהודה כמנחה הקרבה כהלכתה כן תעלה אזכרתה ויקרא עלינו הא"ל קרא דכתיב (מלאכי ג') "וערבה לד' מנחת יהודה וירושלים כימי עולם וכשנים קדמוניות", וכל הטובות והנחמות הכתובות על ידי נביאיו לקבץ גלויותינו  כאמור (ישעי' נ"ט) " ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב נאום ד' " ולהורישנו שער אויבי ד' כאמור (עובדיה א') "וגלות החל הזה לבני ישראל  אשר כנענים עד צרפת וגלות ירושלים אשר בספרד ויירשו את ערי הנגב" וכיר"א (וכן יהי רצון אמן").

ר' א"י גריברג מעיר בספרו "עטורי תורה" כי בשנה ההיא ה' או ד' - 1244 חל יום ששי ערב שבת פרשת חקת ביום ט' בתמוז , 17 ביוני.           שריפת התלמוד באותה שנה לא הייתה מאורע מבודד, היא באה אחרי שנים של האינקוויזיציה (לאו דווקא כלפי היהודים) ולאחר שדמה לכך החרמת ספרות שנחשבה לרציונליסטית וממילא לאפיקורסית.     המחלוקת על ספרי הרמב"ם (1232) נתנה הזדמנות נוחה לאינקוויזיציה להתערב בענייניהם הפנימיים של היהודים המאשימים את מעריצי הרמב"ם במינות. וכנראה הוצאה האינקוויזציה לשריפה קטעים מן הספר "מורה נבוכים". בוויכוח על התלמוד שנתקיים בפאריז ב- 1239 ובשריפת ספרי התלמוד ב- 1244 היה לאינקוויזיציה חלק ניכר.     ב-1236 הגיש יהודי מומר ששמו ניקולס דונין תזכיר לאפיפיור (גרגוריוס השני) ובו שלושים וחמש "האשמות" נגד התלמוד. זה כלל טענות של חילול שמם של יש"ו ומרים, התקפות על הכנסיה והתבטאויות עוינות כלפי לא יהודים. הם עמדו על כך שהיהודים העלו את התורה שבעל פה לדרגת קדושה של כתבי-הקודש וזה מנע את האפשרות של המרת דת לנצרות. טענות אלה פתחו פתח לוויכוחים דתיים להחרמת התלמוד וידועים כמה ויכוחים מפורסמים עם הגויים, כגון זה שבו השתתף ר' יחאל מפאריז. כרגיל באה אחרי כן הכרזת גינוי לתלמוד ובמקרים רבים לשריפתו. שריפת התלמוד אירעה גם ב 1319 בטולוז. היו כאלה שתחילה ניהלו מסע התנגדות לרמב"ם ובראותם למה זה גרם בעקיפין הביעו חרטה על מעשיהם. ביניהם ר' יונה מגירונדי.     אף על פי כן הרוח החדשה של החופש שנשבה מעידן התחיה הביאה גם אישים לא יהודיים לחשב את דרכם. אחד מהם היה ההומיניסט הגרמני הגדול יוהן רויכלין. אך התלמוד שוב יצא דינו לגינוי ולהשמדה ב- 1509 בגלל האשמות שהושמעו בפי מומר יוחנן פפרקורן.     המאבק בין שני הכוחות נמשך כמעט בלי הפסק והיה הקדמה לרפורמציה במאה ה-16.    שריפת התלמוד האחרונה היתה בפולין בקמניץ פודולסק בשנת 1757 בעקבות תנועת הפרנקיסטים בפודוליה.     מהר"ם מרוטנברג כתב כידוע קינה על שריפת התלמוד והיא נכללה בסדר הקינות הנאמר בתפוצות ישראל בתשעה באב והיא נמצאת בקבוצת הקינות הפותחת במלה "ציון".     הוא מדמה את שריפת ספרי התלמוד לחורבן בית המקדש ומבנה הקינה בראשיתה דומה מאוד לקינתו של ר' יהודה הלוי "ציון הלא תשאלי". גם המבנים ואולי גם הדמויים מושפעים מאוד מר' יהודה הלוי. לשריפת התלמוד היתה השפעה עצומה בדורות הבאים ונתקיימו דבריו של המשורר היינריך היינה, במקום ששורפים ספרים שורפים גם אנשים.


שלמה שפירא: "יום ירושלים"

שלמה שפירא

"יום ירושלים"

שלמה שפירא  :  "כל נשמה וחיבורה, נשמתו של אדם מחוברת ליופי. יופי מייצר יופי מחיתוליו לתמיד, יופייך ירושלים היופי לתמיד.
                                                                           4.06.2024

שלמה שפירא: שבוע טוב ומבורך ולתפארת עם ישראל במדינת ישראל. חגיגת יום הולדת בירושלים. ירושלים התמיד שבלב שלנו השבויה בחלומה. ירושלים של זהב - הלא לכל שירייך אני כינור. שמע ישראל, דגל ישראל בתקומת ישראל. סימטה בתוך סימטה בתוך סימטה. חלומותינו סימטאות בעיר העתיקה. סימטה - חלום פתוח או מבוי סתום. סימטה גם תיאטרון חלומות.. ושבו בנים לגבולם על כנפי נשרים!                                                              29.05.2022

שלמה שפירא: אישה שׂמחה ירושלים! שׂמח תשׂמַח כלת ירושלים ב- "יום ירושלים"!

אישה שמחה ירושלים! / יום חגה היום - ירושלים. / לא בקרתי את ברלין, לא בקרתי את או"ם-שמום-כלום הניויורקי, / עזבתי בגדד, לא מבקש לזכור את בגדד / אין כמו ירושלים / כל הנשים לעומתה כוכבי-שוליים / אישה יוצאת היום בשירה ובמחולות /שמיה תכלת, בתיה זהב אהבה, / שרשים פאורות צמרת תפארת כלולותיה / כלת חתנים נכדים נינים וחולמי איתנים / יין תמיד מהול בה בשמחה רבה / שמחה רבה. / העתיקו  ביתכם - בית אחר בית אל לב ירושלים.      21.05.2020

שלמה שפירא: שׂמח תשׂמַח בכל הימים ובמיוחד ב- "יום ירושלים"

יין לבן יין אדום מהולים במים חיים ביום שׂמחה.
יוצאים במחולות ושמיה תכלת בזהב יוחסין - שרשים פאורות צמרת תפארת
ריקוד-לבהּ שרשרת בשרשרת חיבוק איתנים, נשיותהּ טבעית אלפי שנים, כיוון לבהּ לִבֵּנוּ 
ירושלים הבנויה כלת-חתנים נכדים ונינים
עֵת מועדהּ חתום ודרוש תמיד בסערת שׂמחה בלבנו.                24.05.2017

דבר לא השתנה ולא ישתנה בתכונות האדם, ב- מרכאות ו- בין המרכאות. תכונות סלט אחד בסלטה אחת: "העובדה שאדם מאמין מאושר יותר מאדם ספקן, אינה משמעותית יותר מהעובדה שאדם שיכור מאושר מאדם פיקח" - ג'ורג' ברנרד שו. 

"האני שכחה אותי". "ברנרד שו" כבר לא מתפלפל עמי ולא מתפלסף למעני, הלוואי ואשוב להיות ציפור מדייק כ "סיס" הציפור, רגוע בין אבני הכותל המערבי וב- "יום ירושלים" שלי לחגוג. עליתי לארץ ישראל ברגליים חזקות והיום אני כמו המדינה ב-אימפקט (דחיסה, התנגשות השפעות חזקות מימין ומשמאל), כמעט ואין לי רגליים לסחוב כנפי הנשרים שלי ומה עם להבין כל דברי "הנשר הגדול" ?
כך בכל יום שישי - בסדרת "רשת" בתכנית "קול התור" מבוקשים אנשים המאשימים את הנסיבות כגורמים לעיצובם והמתקדמים בעולם הם אלה המחפשים לעצמם את נסיבותיהם. - גם מתוכניות אלה אני פסימי.
נולדתי בעיראק והייתי עולה חדש בארץ ישראל וחשבתי שאפשר מערב בלי מזרח ומזרח בלי מערב, העדפתי בבגרותי על כורחי את המערב כי לא רציתי להיות חצוי בארץ ישראל שייסדוה האשכנזים, גם ניסיתי גם הצלחתי שלא להכניס על כורחי הרגשה חצויה בין מזרח למערב.
הכל היה טוב ויפה עד הימים הקשים האלה, לעם ולמדינה. 
"יום ירושלים" הגיע - "הכתלה החריפה", מלכת הפריחה הסתווית גמרה לפרוח בירושלים ו- "סיס החומות" - עוף מעופף ללא לאות מבלי לנחות בשום מקום, חייו בשמים קרובים לאלוהים ומתמחה בשירה בתעופתו , נוחת בירושלים להזדווג בין אבני הכותל המערבי. נתיב נדידתו נמדד על פי כמויות האור ולא על פי כמויות החושך ונדיב בשירתו.
סיס גם יעביר פתק משאלותי מארץ מולדת לארץ הולדת וירקם שוב קשר בין מערב למזרח, בין עבר להווה . סיסים למרות היותם קטנטנים, מומחים בתקשורת ובשירה.
מה עם פרקי ה- "תהלים" שקראתי בבואי לפקוד את הכותל המערבי?
לימדו אותנו "שקספיר" ולא "תהלים". "תהלים" למדתי לא בארץ ישראל. למדתי בבית כנסת בבגדאד אצל מלמד עיוור שידע כל פרקי התהלים בעל-פה, כאשר אמי ואבי ישבו במרכז בית הכנסת ושמעו דרוש מפי רב לפני תפילת "מנחה" של שבת.
עכשיו - מנסים שלטונות ישראל ללמד תוכן יהודי כמו "תהלים" במקום "שקספיר". זה לא עוזר ולא יעזור - נציגת שירתנו הנוכחית שרה שקספירית ב- "ליברפול" וזכתה בנשיקות מ- "שרה וביבי".
20.05.2023
                       ***************************************************
על ספר - "מלכת היופי של ירושלים" מאת: שרית ישי-לוי, הוצאת מודן 2013.    ...דודה בקי התארסה עם אלי כהן היפה בקפה 'ארמון'. אלו היו אירוסים יפים עם שולחנות עמוסי כל טוב וזמר ששר שירים של ישראל יצחקי. דודה בקי היתה יפה כמו ג'ינה לולוברג'ידה, ואלי כהן היפה היה יפה כמו אלן דילון, וכשהצטלמנו עם הזוג המאורס לתמונה המשפחתית סבא גבריאל ישב באמצע, מוקף בכל המשפחה, ואני ישבתי על הכתפיים של אבא שלי וראיתי את כולם מלמעלה...החצר היתה הממלכה שלי. הייתי יושבת על השרפרף, בוהה בשמיים ומחכה לקשת בענן, כי פעם שאלתי את סבתא רוזה מה זה אלוהים והיא אמרה לי שאלוהים זה הקשת בענן. כשלא הייתי בוהה בשמיים הייתי מדמיינת שאני שחקנית קולנוע כמו השחקניות מהוליווד שאמא שלי כל כך מעריצה. בירושלים שלנו צילמו את הסרט "אקסודוס", ופול ניומן כוכב הסרט, שאמא שלי אמרה שהוא יותר יפה אפילו מאלי כהן היפה, התארח במלון "קינג דיוויד". כל יום אחר הצהריים אמא שלי היתה לוקחת אותי ביד והולכת איתי לכניסה של "קינג דיוויד" בתקווה לראות את פול ניומן.אחרי שבמשך כמה ימים היא לא הצליחה לראות אותו, חצינו את הכביש למגדל ימק"א, אמא קנתה כרטיסים בחמישה גרוש וטיפסנו במעלית לראש המגדל שהיה הכי גבוה בירושלים. משם, היא אמרה, "אף אחד לא יכול להסתיר לי את פול ניומן."...בסופו של דבר זכתה אמא לראות את פול ניומן כשהשתתפה כניצבת בסצנת המונים שהנציחה את הרגע שבו הוכרז על הקמת המדינה וצולמה במגרש הרוסים...אפילו שסוף-סוף הצליחה לראות את פול ניומן דרך המשקפת, אמא שלי היתה מאוכזבת...מדי פעם בשעות אחר הצהריים, כשאמא היתה הולכת לקפה "עטרה"  או לאחד מעיסוקיה, סבתא היתה באה לשמור עלי ועל רוני, ואני הייתי יושבת עם סבתא ומעודדת אותה לספר לי סיפורים על הזמנים של פעם לפני שנולדתי, על תקופת האנגלים ועל החנות של סבא, גבריאל בשוק מחנה יהודה, ועל האוטו השחור של סבא, שהיו נוסעים בו לים המלח ולתל-אביב, ועל הזמנים שהם גרו בבית עם מעלית מול בית כנסת ישורון ברחוב קינג ג'ורג', ואיך כל המשפחה באה לראות את האמבטיה עם שני הברזים, אחד למים חמים ואחד למים קרים, אמבטיה כמו שסבתא שלי ראתה רק בבתים של האנגלים שהיא ניקתה...   הן עוברות לחלון הראווה הבא. זוהי חנות הבגדים הגדולה והמפוארת "זקס ובנו". לונה מדביקה את אפה אל הוויטרינה, לא מתעייפת מלסקור שוב ושוב את הבובות הלבושות בשמלות ערב מפוארות ובבגדי יום יקרים...כמה היתה רוצה לעטות את שמלת השיפון על גופה, לחוש את קפליה המדגישים את מה שצריך להדגיש ומסתירים את מה שצריך להסתיר...מדי פעם היתה נחרדת כששמעה על פעולות ועל מעצרים של אנשי המחתרות. היא אפילו לא ידעה להבדיל בין האצ"ל ללח"י...היא היתה בטוחה שאפרים ביניהם, ורק כשפורסמו שמות ההרוגים והעצורים נשמה לרווחה. היא הצליחה לריב עם גבריאל בפעם המי יודע כמה שגינה את המעשה וציטט את בן גוריון שאמר שלא יזיז אצבע בשביל דב גרונר, מפקד המבצע שנתפס...חלף זמן רב מאז ירדה במורד רחוב אגריפס לכיוון רחוב יפו ובניין העמודים. ההפגזות הממושכות מכיוון נבי סמואל הדירו את רגליה משיטוט ברחובות...החיילים שרקו לה בעוברה על פניהם, "היי בובה מותק,", הם קראו, והיא חייכה והיתה מאושרת כמו שהיתה פעם, לפני שהתחתנה עם דוד, לפני שנולדה גבריאלה, לפני המלחמה...הנה אני מרגישה את האהבה בדיוק...בין שדיי לבטני, המקום שבו מונח ליבי.

יום רביעי, 21 במאי 2025

שלמה שפירא: "עליזה מיוחס-אלרואי" - "מראות מצחיקות" - ידיעות אחרונות, ספרי חמד, 2004. הספר מקים לחיים תוססים, מצחיקים עד דמעות - את שנות החמישים בשכונות ירושלים הספרדות של אז

שלמה שפירא

"עליזה מיוחס-אלרואי" - "מראות מצחיקות" - ידיעות אחרונות, ספרי חמד, 2004. הספר מוקדש באהבה גדולה לילדי, יריב וקרן. ספרה הראשון והוא מקים לחיים תוססים, מצחיקים עד דמעות - את שנות החמישים בשכונות ירושלים הספרדות של אז.

מופיעה ציטטה מ- (קהלת, א: יח) - "כי ברוב חוכמה רוב כעס, ויוסיף דעת יוסיף מכאוב." המחברת העדה היחידה לנס שיכול לקרות לאמה, והיא מבוהלת מסבתא שתלטנית, מאבא כועס, ובעיקר מאמא שרוצה לגעת בחייים אפילו אם זה כואב, אפילו אם זה ממש שורף.

עמוד 11: הכל התחיל בחופש הגדול של כיתה ח', כשהמורה תמר הטילה עלינו לכתוב חיבור על חוויות מהחופש הגדול כמובן. "לא לקמץ במילים," היא אמרה, "לא לכתוב לי על חצי-עמוד - הלכנו, בילינו, היה כיף, אני רוצה לראות תיאורי מקום, צבעים, ריחות ורגש, שיהיה מעניין לקרוא, ושיהיה על עמוד-וחצי או שניים," ובתחילת כיתה ו', כאשר המורה אספה את העבודות והתנצלתי, לא יכולתי להגיע לשני עמודים. מה שקורה אצלנו במשפחה בחופש אחד גדול, זה משהו שאפשר לספר על שני עמודים כפול אלף, הרי החופש הגדול נופל בקיץ, הלילות ארוכים ומקומות הבילוי פתוחים עד לשעות המאוחרות בלילה. וזה מה שאבא שלי עושה - יוצא לבלות, ואז, רק בקללות של אמא שלי אני יכולה למלא שני עמודים כפול חמש-מאות. ומה עם הבריחות שלה מהבית, והמריבות עם אבא, ואחר-כך עם סבתא? ואיך יכולתי להגיד למורה שכרגע מה שאותי הכי מעניין זה לא החיבור, אותי מעניין בכמה סנטימטרים כל הבנות בכיתה עוברות אותי. "על מה את מביטה?" שאלה אמא, ואני אמרתי, "על הברוש, כמה הוא צמח, ואת הבטחת שאהיה גבוהה כמו הברוש." "חיים של אמא," היא אמרה, "מה שקובע בחיים זה לא כמה אורך יש מהראש עד לרגליים, מה שקובע הוא כמה אורך יש בשכל וברוחב הלב והנשמה, זה מה שקובע, הביטי על דוד בן-גוריון," היא אמרה, "לאיש הזה אין שיבר וחצי, אבל הוא הקים מדינה, שגם היא שיבר וחצי, אבל מרכז העולם." "אבל את תמיד נגד בן-גוריון," מחיתי. "הוא שאמרתי, אני יכולה להיות נגד מהיום עד מחר, אבל הוא זה שקובע, כמו המחוג הקטן בשעון,"...ואם יכולתי לכתוב את כל זה רק בעניין הגובה, איך יכולתי לכתוב לה חיבור על שני עמודים? חוויות המשפחה אצלנו בחופש הגדול הן ספר אחד לפחות, והוא מתחיל כאן, בדפים הבאים...

עמוד 122 - ...סבתא אפילו היתה מסכימה להתערב שאם מלכת אנגליה היתה רק טועמת ממרק העדשים שלה היא היתה מעדיפה אותו על המאכלים של האנגלים, שהם גומיטו דה גטוס, שזה קיא של חתולים. כשעמדנו כבר להיכנס לסבתא, אמא נתנה לי את החבילה עם השעון החדש ואמרה: "את תתני את זה לסבתא ותגידי, הביטי סבתא מה אמא קנתה לך." אחרי רגע הוסיפה, "ואם היא תשאל אותך איפה הסתובבנו כל היום מה תאמרי לה?" וחשבתי אם אמא מבקשת ממני לומר לה רק את האמת בעוד שהיא לא מספרת לאמא שלה את האמת, ואם היתה מספרת לה, היא לא היתה צריכה לבקש ממני לשקר בשבילה. אבל לא יכולתי לומר לה מחשבות כאלה, ואמרתי, "אני אגיד שהסתובבת כדי למצוא עבודה.". "יופי קטנה שלי, מחר נקנה גם לך בגדים חדשים," והבנתי שגם לי היא רוצה לסתום את הפה והרגיז אותי שאני אומרת לה רק מה שהיא רוצה לשמוע במקום להגיד לה, "אם לך מותר לשקר לאמא שלך גם לי מותר לשקר לך." וידעתי שבגיל שלי, אמא לא העזה לשקר לסבתא, אבל עניין אותי מאיזה גיל היא כן העזה.       סבתא התפעלה מהשעון המנגן עם הבלרינה. היא הודתה לאמא על המתנה היפה ואמרה, "לא היית צריכה, זה בטח עלה לך המון כסף ואת צריכה להיות זהירה עכשיו עם הכסף, לא? אבל אחרי שתי דקות היא כבר צעקה, "בשביל מה אני צריכה שעון? הדבר היחיד שטוב בזיקנה  הוא שלא צריך שעון, ואני עושה מה שאני רוצה ומתי שאני רוצה. מה יש לי רנדוו? אני שולחת ילדים לבית-ספר? מה, אני ממהרת לעבודה? בשביל מה שעון, לספור כמה נשאר לי?"...

עמוד 204 - ...אחרי השיחה עם אחות בית-הספר הבנתי, שגם אם היתה לי - לכל אחד אפשרות לבחור לאיזה הורים להיוולד, הרי שלא הייתי יכולה לבחור אלא בהורים האלה, שאם לא כן לא הייתי קיימת. אני לא יודעת למה דווקא כשמסבירים לנו איך נוצרים חיים אני חושבת על המוות, וזה עורר בי מחשבות על עצמי. הבנתי שגם אם אמא אמרה תמיד שאני קצת ישנה בעמידה ועד שאני עושה דבר אחד אחרים מספיקים לעשות עשרה. בכל זאת, במרוץ המכריע ביותר בחיים שהוא זה שקובע אני השגתי את כולם, ואפילו את הבנים, ואיך אני שרדתי וכל השאר נשטפו במי הביוב, ואיך כולם נולדים באותה צורה ובאותו הגיל אבל מתים כל אחד בגיל אחר ובדרכו, ואיך למנוע לידה אבל אי אפשר למנוע מוות, ואיך לידה היא חד-פעמית והמוות הוא ניצחי, ושכל אחד יכול להמית את עצמו אבל אינו יכול להיוולד בעצמו, ואם העץ צמח מזרע שצמח והפך לעץ שנותן זרעים, ואם הפרפר מטיל ביצים שהופכים לזחל שהופך לגולם שממנו יוצא פרפר, אז מה קדם למה, העץ או הזרע? הפרפר או הביצים, הזחל או הגולם? ומכאן שאי-אפשר לדעת, ואולי המוות זה ההתחלה והלידה זה הסוף? ואולי במותנו אנחנו הופכים להיות כמו הגולם שממנו יוצא פרפר יפה?...

עמוד 255 - ...הבחנתי באמא עומדת בחדר ופותחת את התריס שייכנס האור ואתעורר, והיא שוב צעקה דרך החלון לעבר איציק, "ראש מורם וגב זקוף, אין שום מציאות על הריצפה," והיא עמדה מחייכת ושאלה, "מה את מביטה בי כאילו אני רוח רפאים?"..."טוב מאוד, קטנה שלי, כל החיים את חולמת בעמידה, הגיע הזמן לחלום במיטה, הזמן לחלומות הוא בשינה, לא בכיתה."... 

שלמה שפירא "בני לוז" - "האדם החופשי דרך האניאגרם" אלטרנטיבות הוצ.לאור, 2006, ספר מבוא מקיף ומעשי המשלב גישות שונות בחקר האניאגרם. 358 עמודים עם מבוא היסטורי ותיאורטי לתורת האניאגרם

שלמה שפירא

"בני לוז"  / מחבר-"האדם החופשי דרך האניאגרם" אלטרנטיבות הוצאה לאור, 2006, ספר מבוא מקיף ומעשי המשלב גישות שונות בחקר האניאגרם. 358 עמודים בספר מכורך עם מבוא היסטורי ותיאורטי לתורת האניאגרם. בספר הקדשה: לאהובי, נילי, אורלי, רוני, נמרוד. יש ציטוט מ- "איסא" (1763-1827). חירות, שחרור, זאת חייבת להיות מטרתו של האדם. להיות חופשי, להשתחרר מן העבדות: אל הדבר הזה חייב אדם לחתור כשמצבו נעשה מודע לו במקצת. אין מזומן לו שום דבר, ושום דבר אינו אפשרי, כל עוד הוא מבחינה פנימית ומבחינה חיצונית. אך אין הוא יכול לחדול להיות עבד מבחינה חיצונית, כל עוד הוא עבד מבחינה פנימית. אי לכך, על מנת להיעשות בן חורין, חייב אדם להגיע לחירות פנימית...בני לוז הוא אבא, גנן ומעצב גנים, איש ספר ואוטדידקט, העוסק שנים רבות בעבודה פנימית.

מה-הקדמה: ...למחרת כשחזרו על עצמם המראה והצליל, לא התאפקה עוד, פנתה אליו ושאלה, "אישי היקר, אהוב לבי, מה עובר בימים אלה בליבך, הרי כל השנים ניגנת מנגינות רבות ושונות ומדי ערב נמלא ביתנו עושר של צלילים, מה קורה לנגינתך? הביט הצ'לן באשתו באהבה וענה: "אשתי היקרה, אהובת נפשי, כל השנים חיפשתי את הצליל הנכון, כל הנגנים מחפשים את הצליל שלהם. אני את הצליל שלי מצאתי." כשפגשתי לראשונה באניאגרם ובדרך שבה הוא מתאר את נפש האדם ונבכיה, כשראיתי את הבהירות, העומק והדיוק שבו, ידעתי שמצאתי את הצליל שלי...האניאגרם מאפשר לנו לראות ולהכיר, הן את תכונות האישיות והן את תכונות המהות שלנו, ולהבדיל ביניהן...ההבחנה בין מהות לאישיות היא אחת ההבחנה החשובות בתורתו של הפילוסוף גיאורג איוונוביץ' גורדייף שתיאר את המהות כמה שאמיתי וקבוע בנו, כל מה שהוא שלנו, ואת האישיות כמה ששקרי בנו, כל מה שאינו שלנו, אלא נרכש מבחוץ ומשתנה בהתאם להשפעות חיצוניות...מעל לכל, מטרת האניאגרם היא להפגיש אותנו עם מה ששכחנו, מה שאולי נותר כזיכרון של אושר ואמת - סגולות המהות שלנו. מטרתו העליונה היא לאפשר לנו ליהנות מחופש אמיתי...

המושג אניאגרם (Enneagram) מקורו ביוונית ופירושו תשיעון. האניאגרם בנוי משלוש צורות גיאומטריות: מעגל, משולש שווה צלעות ו- הקסדה. ה היקום כולומעגל מבטא את השלמות והאחדות שביקום, ואילו המשולש וההקסדה מבטאים שני חוקים - "חוק השלושה" ו- "חוק השבעה" מתוארים בהרחבה בכתבים רבים על תורתו של גורדייף...בשנת 1922 הקים גורדייף את "המכון להתפתחות הרמונית של האדם" בפונטבלו ליד פריז ומשם החלה משנתו להתפשט. היא ממשיכהלהתקיים היום בקבוצות מודעות ברחבי העולם, ומשלבת לימוד תיאורטי ותנועות או ריקודים מקודשים, ותרגילים פיזיים ומנטליים שנועדו לפיתוח הבנה עמוקה וחדשנית של האדם והיקום. 

תשעה טיפוסים יש על פי האניאגרם: 1. פרפקציוניסט ישר מוסרי אידיאליסט ומורה. 2. שמח תומך דרמטי אוהב ונדיב. 3. הישגי מצליחן תחרותי שאפתן ויעיל. 4. אנידיווידואליסט רומנטיקן אסתטיקן מיוחד מלנכולי. 5. חכם, אינטלקטואל מומחה מתבודד וצופה. 6. ספקן אחראי מסור זהיר נאמן. 7. נהנתן קליל אופטימי מלא חיוניות ספונטני. 8. מנהיג סמכותי ישיר מעשי בעל עוצמה. 9. רודף שלום, הרמוני מגשר מתון יציב.... באניאגרם אפשר לשרטט 9 כשלים רגשיים, ולשרטט 9 קיבעונות חשיבה, ולשרטט 9 סגולות נעלות, ולשרטט 9 הרעיונות הנעלים...ויש קווים החוצים את המעגל שמבטאים את הדינמיות של כל אחד מתשעת הטיפוסים...ניתן לדבר על התנועה במצב של מצוקה ועל התנועה במצב של ביטחון...

עמוד 95: "מורטת עוד שערה / הגבות לא שוות / לאור הירח.

עמוד 97: "אוכל לבד / מסיר נחושת גדול מדי / לאור הירח (ובננה מקולפת חלקית ומראיה צפור).

בסוף הספר ביבליוגרפיה מאת: אוספנסקי, גורדייף, אלי חאמיד, מרגרט אנדרסון, קארין הורני, אוסקר איהזו, הלן פלמר ועוד.

אניאגרם של האישיות הוא מודל טיפולוגי פסבדו-מדעי, המסווג את בני האדם לתשעה טיפוסי אישיות ראשיים, שאותם ניתן לעדן על-פי המבנה הגרפי של תרשים הנקרא "אניאגרם". המודל לא נבחן בכלים מדעיים ואינו מבוסס על מחקר אקדמאי. את המודל הציע ככל הנראה הבוליביאני אוסקר איצ'זו, מייסד ה-Arica School, בסביבות 1950. רעיונות אלה אומצו ופותחו מאז שנות ה-70 על ידי הפסיכיאטר הצ'ילאני קלאודיו נאראנחו ותלמידיו, שביניהם מספר נזירים ישועים שלמדו את האניאגרם בסמינר. המונח "אניאגרם של האישיות" מתורגם כ"טבלת התשע" כתרגום חופשי של המילה מיוונית - אנא=תשע, גרם=רישום.

יום שלישי, 20 במאי 2025

שלמה שפירא: "סוזנה הבוכיה"/רומן ל- "אלונה קמחי", 1999, הוצאת "כתר". רומן הממזג את ההומור בכאב ובודק אופציה של קיום שמעבר לכיעור. סוזנה מוותרת על הממשות הפרגמטית לטובת ההזיה והריק

שלמה שפירא

"סוזנה הבוכיה"/רומן ל- "אלונה קמחי", 1999, הוצאת "כתר". רומן מרתק , הממזג את ההומור בכאב ובודק אופציה של קיום שמעבר לכיעור. סוזנה מוותרת על הממשות הפרגמטית לטובת מחוזות ההזיה והריק. 

שם הספר הזה מופיע בשירו של "חזי לסקלי" - "החיוך" שמת ממחלת האיידס ב- 1994 - "שושנה בוכה בלילה / והנה היא סוזנה / הבוכה / מרב תשוקה / בשיר של ואלאס סטיבנס...". "ואלאס סטיבנס" כתב את השיר "רגע קפוא של הווה" - "היופי בתודעה הוא בן-חלוף / שרטוט מטעה של שער.../ כך מתות עלמות, לקול תפלות / של שחרית של מקהלת עלמות." שני השירים הכניסה "אלונה קמחי" בספר הזה. 

מ- גב הספר: "סוזנה הבוכיה הוא סיפור על מפגש אפל והזוי בין צעירה ברמת-גן לצעיר ניו-יורקי הנוחת אל תוך אפרוריות חייה. סוזנה, אשה כבת שלושים, חיה עם אמה הפנסיונרית, חייה חד-גוניים, מנותקים ונעדרי חוויות של ממש - עד שמופיע בביתם אורח צעיר ומבריק, מדהים ביופיו, ספק אמן ספק נוכל.

מ- עמוד 264 : ואולי...ואולי...ואולי...ואולי...ואולי היתה זו פשוט של אינפורמציה מצטברת על מעשים קטנים כגדולים של אי-צדק, דיכוי ורוע, על מלחמות, על בתי-חולים, בתי-כלא וארצות שלמות של בני-אדם המתענים בסבל מר ובייסורים קשים מנשוא. פועל יוצא של הצריחה המתמדת שצורחת האנושות בכל אשר תפנה ואוזני הפגומות לא ידעו לעמעם?...הייתי חייבת לחזור אל ניקיוני כלפיו, אבל איך? המלחמה שלי היתה מלחמה בכניעה. הלא הכניעה היתה הדרך היחידה שהכרתי. היה בה כוח והיא שירתה אותי נאמנה מאז ומתמיד, אז למה לא עכשיו. אני אכנע לכמיהה שלי, אתן לה להכריע אותי תחתיה עד כלות. ואז אתרפא...שום דבר לא יכול לבלום את ההתמכרות שלי לאורח. ויתרתי גם על הצורך להסוות אותה. מעתה והלאה הכניעה ואני הפכנו לישות אחת. הכניעה היתה אני. אני הייתי הכניעה...

מ- עמוד 194 : ..."בטח שאכפת להם מחיות. את הקרובים שלהם הם יורידו ביגון שאולה, אבל אם מישהו עושה קישטה לאיזה קורצוויילר - מגישים בג"ץ. להצביע לא נאה להם! מרוב שהם היו עסוקים בלהריח פרחים ולהתנשק עם הבני-דודים, הפסדנו את הבחירות האלה לפאשיסטים ולדוסים." "ולמה בעצם הייתם צריכים לזכות בבחירות האלה?הה?, מתחיל האורח להתחמם. "ומה יש לך נגד הדוסים? הם לפחות פועלים על-פי איזה בסיס סטרוקטורלי הגיוני. ומה אתם? מה התיישבתם בחבל הארץ הזה. מדברים את השפה הזאת ולא מבינים שאין לזה שום הצדקה, מלבד ההצדקות שמתקיימות באמונה היהודית המשיחית! מה זה בכלל השטות הזאת - הציונות החילונית? זה היגיון כושל!"   האורח עוד לא למד שהיגיון כושל ונחמה כדויד ויונתן הם. "עובדה, אובער חוכעם, אני ישראלית וציונית ומרגישה עם זה מצויין!". "בטח, זה בגלל שאת מדחיקה את הסיבות העמוקות, שנותנות לך בכלל זכות לשבת כאן ולדבר בשפה הזאת בלי להרגיש פושעת! אחרת איזה זכות היתה לכם לעשות את כל העוול האינסופי הזה לערבים?"

יום שני, 19 במאי 2025

שלמה שפירא: ספר ל- "יורם קניוק" - תש"ח/1948 - הוצאה "ידיעות אחרונות" 2010...ודברתי, ולפני שהלכתי משם עמדתי בכניסה לבית הספר ואמרתי להם בלבי בעצב, בדמייך חיי!

שלמה שפירא 

ספר ל- "יורם קניוק" - תש"ח/1948 - הוצאת "ידיעות אחרונות-ספרי חמד", 2010

עמוד 55 : ...כושי היה לרגע מבולבל כמונו, וחיים ק' נתקף בהלה ונתן ריצה מטורפת לעבר קבר השיח' במורד ההר בואכה הכביש ונורה אך הקליעים החטיאו אותו, וכושי שלח חייל למפקדה למסור הודעה, והתחלנו לירות סתם לעבר התוקפים שבקושי ראינו. הם צעקו "עליהום" ו- "אללה אכבר" ואל-יהוד בסורמייה, שזה היהודי בסוליה, וכושי צחק, באמצע הגיהנום הזה, וחשבתי שלא נצא מכאן. מישהו התחיל לשיר את "בסאמה מוצ'ו" בערבית - אלבי מחרוף..." וכך הבנו שזה הסוף שלנו. היינו כעשרה לוחמים עייפים ליד בית המוכתר עטוף עצי הזית, וההמון מסתער מכל עבר ושועט והם מאות, ואנחנו יורים בהם ואיכשהו מצליחים שלא לישון בין היריות, ואני מבחין בכאפייה מהודרת מהודקת בעקאל מוזהב סביב לה ומתחתיה איש מעוטר בחרב, ומשה צועק, תראו את זה, יעני רודולף ולנטינו! והבוק ג'ונס עם הכאפייה צועק באנגלית" Hello Boys ", ואנחנו לא כל כך מבינים מדוע צועקים אלינו באנגלית, והחברים שלו יורים לעברנו ומקפצים, ומשה פוגע בוולנטינו ממש כשההוא מבין ששגה ושלף אקדח כדי לירות לעברנו, ומתחילה מהומת אלוהים. כמה מאיתנו נפצעים, הזמן עומד מלכת והמון אש.    עד היום אינני מבין מדוע הם לא כבשו את הכפר. הם היו רבים. ערים. שתו כנראה כל הלילה קפה שחור . לנו נשארה מעט תחמושת. אבל אחרי זמן-מה נשמעה צעקה בקשר : אנחנו באים.    בעוד אנחנו יורים, מגיעה בריצה חבורה של עשרים ושלושה בחורים בפיקודו של נחום אריאלי. הם עולים במרוצה בתוך האש. סגנו של נחום מורה לנו לסגת וצועק: "הטוראים לסגת. המפקדים יחפו על הנסיגה!" הסלעים צעקו מכאב. חרובים נשרו, תאנים נפלו. את שמעון אלפסי, שצעק הטוראים לסגת המפקדים יחפו על הנסיגה, אני אזכור כל ימי. מפקדים מהטובים שבחיילי החטיבה, שעל כל אחד מהם אמרו פעם שיום אחד יהיה נשיא של איזה מדינה או שיהיה גנרל, באו להגן על שבעה או שמונה הטוראים שנותרו בחיים, על מושתנים שנסוגים בפקודה.

עמוד 189 : בשנת 1955 חזרתי לביקור קיץ מאמריקה. טיילתי, פגשתי חברים. בבאב אל ואד, על קיר המשאבה הראשונה, היה כתוב באותיות גדולות "ברוך  ג'מילי". מצא חן בעיני שמישהו שאיש אינו מכיר, שלחם במלחמה, ידע כבר אז מה שיעלימו אחרי כן, עם דור הפלמ"ח לזיכרון המפקדה הלא לוחמת, ולכן כתב את שמו באותיות גדולות מול הבאים לירושלים. לפני כמה שנים מחקו את שמו. מי מחק אינני יודע, אבל בשבילי זה היה כאילו מחקו את הכותל המערבי ועשו ממנו את מה שעושים עכשיו למדבר: קיר של מלון יוקרה לעשירים. היה צריך להאיר את שמו. אין לי מושג מי היה אבל הוא היה שם איתנו בימים ההם. ובערב אחד, בבר קטן ליד כיכר מלכי ישראל, פגשתי אדם שזכרתי מחטיבת הראל. הוא היה מבוגר ממני בכמה שנים, איש קשה, אני זוכר שהיה לוחם מצוין, והתחלנו לשתות יחד... האיש אמר שמלחמות עצמאות נמשכות הרבה שנים. שגם עתה, ב- 1955, אנחנו עדיין לוחמים על הקמת המדינה. מדינות לא יכולות לקום בשנה אחת. המלחמה שהחלה ב- 1920 בירושלים עדיין נמשכת ותימשך הרבה שנים. היא תימשך לפחות מאה שנים. יש הסכמי ביטחון ורגיעה אך אין עדיין לא שלום ולא מדינה ולא עתיד ולא שקט. אין "ותשקוט הארץ ארבעים שנה". ארבעים שנה זאת הקדמה.   אני אז דווקא חשבתי שהמלחמה נסתיימה. חשבתי שבסופו של דבר הערבים ישלימו איתנו ואנחנו איתם ונחיה במדינה שלנו, לצד מדינה ירדנית או אחרת, הרבה שנים. אבל הוא היה כעוס. הוא טען שאני חי באשליות, הוא אמר שבתנ"ך המילה בגידה מוצאה מבגד, ובתלמוד המילה מעילה מוצאה ממעיל, כך שהכול אותו דבר. חשבתי איך המיסטיקן בן ימי הביניים, מייסטר אקהרט, אמר שהעין שבה אני רואה את אלוהים היא אותה עין שבה אלוהים רואה אותי. שנים רבות לאחר מכן, בעצם לא מכבר, כאשר אני שבע ימים ואחרי מחלה קשה, ביקשו ממני לדבר אל תלמידים צעירים על המלחמה. הם היו צעירים ויפים ושמעו אותי בשקט יחסי, ונראו רכי מראה, והיו להם אצעדות ועגילים וקעקועים , ודברתי, ולפני שהלכתי משם, עמדתי בכניסה לבית הספר ואמרתי להם בלבי, בעצב, בדמייך חיי!


|תש"ח| ספר מאת הסופר יורם קניוק אשר יצא לאור ב-2010. הספר העניק לקניוק את הזכייה בפרס ספיר לשנת 2010. הספר עובד למחזה ולהצגה במסגרת תיאטרון חיפה.

שלמה שפירא: "תרצה אשכנזי-ארבל" - "ילדה חולמת אשה חולמת ילדה", "ביתן" הוצאה לאור 2005 /...הילה עוברת לתל-אביב ומשאירה מאחור בקיבוץ בעל וילד - בקיצור חיים אחרים בתל אביב

שלמה, שפירא

"תרצה אשכנזי-ארבל" - "ילדה חולמת אשה חולמת ילדה", "ביתן" הוצאה לאור.2005

בספר הקדשה: "מוקדש לארבעת הורי. תודה לבעלי ולארבעת ילדי, שבמהלך הכתיבה נרתמו לקרוא שוב ושוב את הטיוטה ולחוות דעה לא משוחדת. תודה על כוח הסבל והכתף החזקה שנתנו ברגעי הייאוש.
הספר ניתן כ-שי מאת  "אמציה ותרצה" ל- ורדה וזהר 18.7.05.
מ- גב הספר: תרצה אשכנזי-ארבל, ילידת קיבוץ מעוז חיים. עברה לתל-אביב בשנת 1962. שיחקה בקולנוע ותיאטרון. כאמנית, ציירת ופסלת הציגה בתערוכות יחיד ותערוכות קבוצתיות...תרצה נשואה ואם ל- 4 ילדים, חייתה בתל-אביב עד 1970 ומתגוררת כיום בישוב הקהילתי תימרת, בגליל התחתון.

הילה עוברת לתל-אביב ומשאירה מאחור בקיבוץ בעל וילד - בקיצור חיים אחרים בתל אביב. היא מנסה להשתלב בתיאטרון ובקולנוע של שנות ה-60, באווירה המינית הבוהמיינית, התובעת אהבות קצרות ומכאיבות. ניסיונה של יהלה להגיע ללונדון לממש את חלומותיה כשחקנית, מגיע עד לראש פינה - מקום שריכז באותה תקופה תמהונים וילדי פרחים.

עמוד 170 : "... הסבא-רבא רצה להגשים את הציונות בכפר, אבל הסבתא-רבתא, שבאה מבית שניגנו על פסנתר, קראו לרמונטוב ופושקין, רצתה עיר, כי אולי יהיה לאחד השכנים פסנתר והיא תשמע צלילים מוכרים, ענוגים ובאמת בדירה מול המרפסת שלהם היה פסנתר, והיא היתה יושבת על כיסא נוח במרפסת, גופה לח, דביק, נעה לפי הקצב, נשמתה יוצאת לרוסיה הגדולה, הקרה, אבל הפסנתר החליף ידיים...סבא הלך ללמד בגימנסיה הרצליה, מודיע בנחישות שבבית הזה ידברו רק עברית. לא היתה לה ברירה, אז היא למדה, אבל לצאת לעבוד כבר לא יצאה. נשארה בבית לגדל את סבא שלך ואחותו, את החתולים המיוחמים שהתרוצצו לה בחצר, את הבדידות שהלכה ותפחה ובזיקנתה התפרצה כמו הר געש רדום. כולם ניסו להבין, מכים על חטא, אבל היה מאוחר מדי...
עמוד 162 : "בשעה עשר שמעתי דפיקה בדלת, ניגשתי לפתוח. עמד בפתח כשהוא לבוש בגדי צבא. החלל מלא גבריותו. חשתי דקירה בזיכרון, נזרקת לאותם רגעים סוגרי נשימה כשאבא של יהלה קפץ מהמלחמה לחופשה קצרה של כמה שעות לבוש מדים מאובקים, אוחז במשקוף של פתח המקלט שנמלא בגבריותו. אבל למה במדים? שאלתי, עודנו תקועים בפתח. אם יתפסו אותך אתה אבוד פעמיים. חשבתי שתאהבי את זה, לחש, ואם להיכנס להרפתקאה הזו, אז החלטתי ללכת עד הסוף. לפחות הוא לא לוקח אותי כזונה. חשתי אכזבה. כבר דימיינתי איך אני מורידה שכבה אחר שכבה את בגדיו השחורים, מקלפת ממנו את זהותו, מותירה אותו במערומיו הנחשקים, בולשת בערוותו. אז מה הוא בא לי מחופש. ליצנים כאלה כבר היו לי. רציתי אותו טהור, ורדרד כמו הגדי ששכב על השולחן באוהל הבדואי. רגליו פשוקות באלכסון, אני מלקקת את עורו המתקתק, מביאה אותו לעינוגים שלא ידע. תביני, הוא ממשיך, את הסיכון הכפול כבר לקחתי, אבל איך אני יכול לבוא אלייך בלבוש חרדי. מה עם הרוחות הרעות שמציצות מחורי המנעולים.  / אולי הגזמת בדרישות, אני חובטת בעצמי, מוליכה אותו פנימה. הוא פורץ בכל עוצמת תשוקתו הכבולה בין ירכיו ואמונתו שמיטלטלת בין ירכיי השרוטות.   /// הקפיד לבוא פעמיים בשבוע, מחליף תחפושות. בסופו של דבר, נתפסתי לרעיון, משועשעת. לילה אחד הפתיע, מתוך טירוף או אומץ לב, הופיע עם הלבוש החרדי שלו. נחיריו התרחבו כמו סוסה רגושה. הרחתי לילה טרוף. ביקשתי שלא יוריד את הבגדים, שיבוא אלי בלבוש מלא. נשכבתי על המיטה פשוקת אברים, הוא ריחף מעלי כמו ציפור גדולה שחורה עם מוטת כנפיים מרשימה...

שלמה שפירא: ש.ז.אברמוב - "על מפלגה שנעלמה" ועל ליברליזם / דבר הוצאה לאור / 1995 (490 עמודים) /...אגודת ישראל ודגל התורה שוללות כל ליגיטימיות דתית במדינה, מסתייגות מסמליה, מחג עצמאותה, מדגלה ומהימנונה

שלמה שפירא

ש.ז.אברמוב - "על מפלגה שנעלמה" ועל ליברליזם / דבר הוצאה לאור במפעלי זמורה-ביתן, מוציאים לאור / 1995 (490 עמודים)

הספר מוקדש ל- "איילה רעיתי"

קובץ זה - מבחר כתבי - אין זה ספר תולדות המפלגה (הציונים הכלליים-ליברלים) אלא דברי פרשנות המלווים אירועים וההתפתחויות שהתרחשו במדינת ישראל מראשית היוסדה, כאשר נקודת המוצא לפרשנות זו נטועה בהשקפו הליברלית.

בפרק - "מפלגת העבודה במשבר. ההסתדרות - נטל על מפלגת העבודה (הארץ 13 בפברואר 1988) - מאי (1981) מצויות שתי מפלגות גדולות בנסיגה אטית. במידה מסויימת של שוויון ב- 1981. זכה הליכוד ב-48 מנדטים וב- 1988 ב-40, ואילו המערך ירד מ-47 מנדטים ל- 39 מנדטים ומבחינת כוחן הן נשארו מאוזנות...מאחר שאין הגדולים מסוגלים לגבור זה על זה, באו הדתיים והחרדים והכריעו ביניהם. הניצחון היה, אפוא, של החרדים בלבד. מאז המהפך של 1977, כאשר בפעם הראשונה בתולדותיה העניקה המדינה תמיכה כספית מאסיווית לישיבות המשתמטים ולמוסודות האחרים של החרדים וגדל כוחם ומספר המשתמטים עלה מ- 8000 ב- 1977 ל- 19000 השנה. שלוש המפלגות החרדתיות - החסידים, המתנגדים  ועדות המזרח - אינן מקשה אחת. אגודת ישראל ודגל התורה שוללות כל ליגיטימיות דתית במדינה, מסתייגות מסמליה, מחג עצמאותה, מדגלה ומהימנונה, ומעוניינות רק בטובות-הנאה, ללא נשיאה בעול חובות.הן אינן מסכנות את שני הגושים הגדולים, שכן מאלה לא ישיגו תומכים. לא כן ש"ס שרוב תומכיה אינם חרדים אלא מסורתיים, בעיקר ממוצא צפון-אפריקאי. הם מזדהים עם המדינה , והמאחד אותם הוא הזיקה העדתית. שלא כתמ"י ב- 1981 אשר חרתה על דגלה מאבק בקיםוח מיעוט וסופה שנעלמה מן האופק...

בפרק - "המשמעות של פרשת ארלוזורוב" עמוד 168, סעיף 2 - על סף מלחמת אחים - הארץ, 24 במארס 1982:  השימוש באלימות מילולית ופיסית לא היה מונופול של הרוויזיוניסטים מית מדרשם של אורי צבי גרינברג ואבא אחימאיר. קדמו להם אנשי תנועת העבודה אר הביאו עמם את מושגי המסורת המהפכנית הרוסית, זו שקדמה למהפכת אוקטובר וזו לאחריה. סובלנות כלפי יריב לא היתה נורמה מקובלת עליהם. מקנאות רעיונית גלשו לקנאות ארגונית, קנאות להסתדרות ולמפלגה. וזו הביאתם לכפות רצונם על אחרים. כפיה ולא שכנוע, היתה האמצעי המקובל, שכן הם לא נתנו אמון בציבור הפועלים אותו ביקשו להנהיג. מעשי אלימות נגד פועלים יהודים לא מאורגנים בהסתדרות ונגד מעסיקיהם היו לדבריהם שבשגרה בין ם היו אלה חברי הפועל המזרחי או בית"ר. העיקרון כי זכות לעבודה שמורה רק למי שמתקבל באמצעות לשכת העבודה הסתדרותית, בהכרח הוביל לאלימות. ואכן, בשנות הערים ובשנות השלושים הראשונות למדינה נתון היה היישוב לזעזועים עקב מעשי האלימות שנועדו להבטיח להסתדרות ונופול על שוק העבודה . כפיית מונופול היתה כרוכה בכפיה פיזית (נובמבר 1932) ....ממישור יחסי עבודה גלשה האלימות למישור הבין-מפלגתי...סגנון היריבויות שנקטה מפא,י היה דמגוגי מובהק: מוות הסתה וטיפוח השנאה. ראוי להזכיר שני אירועים שהסעירו את היישוב ב- 17 באפריל 1933 בתהלוכה של נוער בית"ר בתל-אביב  בחיפה האדומה היתה מקום מועד לפורענות, לאחר התנפלות על קבלנים שהעסיקו אנשי בית"ר והריסת בתיהם. היה פוגרום באסיפה של רווייוניסטים ...רבים נפצעו ומהם אף היו שנזקקו לניתוח... 

בפרק - "חתירה לעצמאות כלכלית" עמוד 353...יש , איפוא, לברך את ראש הממשלה (מנחם בגין) על שמצא לנכון לומר במעמד קבלת-הפנים בשובו מחתימת חוזה השלום: "מעתה תקדיש הממשלה תשומת-לב רבה לעניינים חברתיים...אין ספק כי בעיית הדיור החמירה...אף יש מצב של מחסור קריטי בעובדים וקיימת בעייה עוני שמקורה בחולים, באלה המטופלים במשפחות גדולות, בנכים ובשאינם מסוגלים או שאינם רוצים לעבוד.יש לתמוך ולסייע לצעירים שבהם לצאת מתחום המצוקה. חוליים אלה לא נרפא בסיוע מבחוץ, אלא בתרופות שנייצר מהחומר האנושי המצוי בארץ.דהיינו, באמצעים של העם השוכן בציון.    יש להצטער כי ראש הממשלה, בבואו לדון בבעיות פנים, לא הפנה את הזרקור למוקדי הבעיה האמיתיים...אם נעבור מן המופשט אל המוחשי, נציע לראש הממשלה להתמקד בשניים ממוקדי המחלה הלאומית ולהציבם כיעדים ראשונים-במעלה. המוקד האחד - פריון המשק, דהיינו ייעול הניהול, ותפוקת העובד...לוא הגדלנו את התפוקה אף במידה צנועה ביותר, ב-5 אחוזים בלבד, היה שוויה של תפוקה נוספת זו עולה על ההכנסות מהמגבית המאוחדת בארה"ב ועל מגביות קרן היסוד בכל שאר ארצות התפוצה...המוקד השני של החולי הלאומי, חמור יותר מהראשון ונעוץ בחלוקה המקצועית של כוח-העבודה בארץ...לזכותה של תנועת העבודהייזקף לפועלה הכביר להגשמת חזון העובד. מאידך גיסא, ייזקף לחובתה שבמרוצת השנים פנתה עורף לשליחותה הלאומית, ובסופו של דבר, הביאה לדהפרודוקטיוויזציה של העם היושב בציון. על כן יעידו מספרים: בשנת 1977, היה שיעור עובדי הייצור - בחקלאות ובתעשיה  - 32.3 אחוז מכלל המועסקים, ואילו שיעור עובדי השירותים היה 67.7 אחוז. אף אם ננכה מאחוז זה 16.7 אחוז המועסקים בבניין ובתחבורה, הרי שיעור המועסקים בשירותים הוא 51 אחוז, ורובם המכריע בשירותים ציבוריים הנישאים על שכמו של משלם המיסים. נתונים אלה, המבטאים את חומרת החולי הלאומי, הם כתב האשמה החמור ביותר שיש להפנות לתנועת העבודה, ולהסתדרות כמכשיר הביצוע שלה...הכל חשים כי לא ייתכן להשלים עם המציאות במדינה. וכי ההתמודדות עם בעיותיה היא צו השעה. התמודדות זו תובעת לא רק תושיה, אלא אומץ-לב והעזה - אולי אף מעל ומעבר למה שנדרש כדי להגיע לשחום. כידוע, אין מלחמה קשה יותר מאשר מלחמה בשקרים מוסכמים, במיתוסים אשר אסד עליהם הכלח ובגילויי סוציאל-דמגוגיה. המלאכה קשה, כי היא יכולה להישען רק על הטוב והחיובי הטמונים בעם...

יום שבת, 17 במאי 2025

שלמה שפירא:גבעת חלפון אינה עונה / מה נשמע?

שלמה שפירא:גבעת חלפון אינה עונה / מה נשמע? / רות עבור.../ אישה - רישום מאת ז'אן דוד נולד בבוקרשט, רומניה בשנת 1908-1993 עלה ארצה ב- 1942 (שהה בחיפה ב- 1935). היה מעצב, צייר ומאייר.

אישה - רישום מאת ז'אן דוד נולד בבוקרשט, רומניה בשנת 1908-1993 עלה ארצה ב- 1942 (שהה בחיפה ב- 1935). היה מעצב, צייר ומאייר.

שלמה שפירא

גבעת חלפון אינה עונה

רות / 

גבעה 24 אינה עונה

" רות עבור" אינה עונה אבראקדברא

הנה את פה ואני פה

נדבר רומית נדבר ארמית נדבר עברית העיקר שניפגש ונדבר

יש לי שוקולד יש לי מנטה יש לי מסטיק

יש לי כל כך חיבוק לגעגועים.


מה נשמע? / רות עבור...

גבעת חלפון אינה עונה

גבעה 24 אינה עונה...

אבראקדברא

והנה אני פה ואת שם

אבראקדברא אדבר עברית אדבר ארמית אדבר רומית 

בכל שפה שתרצי יש שוקולד מנטה מסטיק וגעגועים.

יש לי כל כך חיבוק לגעגועים.

17.05.2025


יום חמישי, 15 במאי 2025

שלמה שפירא: כמה התיחסותייות ל- "שמעון פרץ" בנושאים שונים (28/1/2012)

שלמה שפירא


כמה התיחסותייות ל- "שמעון פרץ" בנושאים שונים 


-שמעון פרס על האפשרות שנציגים של אש"ף ייבחרו בבחירות למועצות ולעיריות ביהודה ושומרון

זה היה ב- 5.1.1976 / ידיעות אחרונות


-שמעון פרס על התערבות סורית בלבנון/ מעריב 8/1/1976 - לא נתערב בלבנון אם לא תהיה מעורבות סורית ישירה (מעריב 8.4.1978)


-שמעון פרס על פתיחת גבול לבנון בפני פליטים/ הארץ 27/1/1976


-שמעון פרס על הסיכסוך במזרח התיכון ועל מדיניות שבה יכול רוב לפגוש את המיעוט...כדי לגשר על פני התהום הקיימת בינינו, עלינו לבנות גשר ביילי בחלקים. / ידיעות 6/4/1976


-שמעון פרס על הלקח ממלחמת יום הכיפורים-ישראל חייבת לשמור בזכרונה את לקח מלחמת יום הכיפורים ולחתור למצב שלא תזדקק לרכבת אוירית במקרה ששוב תפרוץ מלחמה... / הארץ 19/3/1976


-שמעון פרס מואשם על ידי צעירי מפ"ם, שהוא יוצר תנאים המאפשרים לאנשי "גוש אמונים" להקים ישובי קבע במסווה של מחנות-עבודה בלי החלטות ממשלה (מעריב 19.2.1976)


-רמז ניתן אמש בדבריו של שר הבטחון, מר שמעון פרס, כשציין בראיון לטלוויזיה כי ישראל לא תהסס לנקוט בכל האמצעים להחזרת השקט ליהודה ושומרון. (הארץ 18.3.1976)


-שר הבטחון, שמעון פרס, שהשיב על 9 הצעות לסדר היום, ייחד קטע קצר בדבריו לערביי ישראל באומרו, כי הוא חושב שמערכת היחסים עם ערביי ישראל נמצאת במשבר ואין הוא רוצה שערביי ישראל ירגישו עצמם כערביי השטחים, משום שהם אזרחי המדינה. (דבר 25/3/1976)


-שר הבטחון, שמעון פרס, השיב אתמול בישיבת הממשלה, לשאלה של השר גלילי, בדבר ידיעות על אפשרות שנציגים של אש"ף ייבחרו בבחירות למועצות ולעיריות ביהודה ושומרון.


-מר פרס אמר: "אין אנו בודקים אחר דעותיהם של תושבי השטחים בעניינים מדיניים. הבחירות הן חופשיות ואין אנחנו מתערבים, בכל הנוגע לרשימת המועמדים. אך ברור מאליו כי הננו נוהגים בהתאם לחוק, לגבי כל איש שנתגלה שהוא חבר בארגון עויין, ובמיוחד באחד הארגונים המהווים את אש"ף. כך נוסיף לנהוג גם בעתיד.


-השר מסר עוד כי הבחירות ייערכו ב-12 באפריל. בהתאם לחוק ניתנת זכות הבחירה לכל תושב עיר, גבר בן 21 ומעלה ששילם מס עירוני של דינר אחד לפחות. הגבלה זו צימצמה את מספר הזכאים לבחור, לעומת מספר התושבים המבוגרים שבערים.

כשנשאל לאחר כארבעה חדשים, אם לא היה לו הרהור שני על עצם ההחלטה לערוך את הבחירות בשטחים(דבר 30.4.1976), הוא ענה "היה לי הרהור שני ושלישי ואין הוא שונה מהרהור הראשון. בכל אופן, להחליט צריך היה פעם אחת. נהגנו לפי החוק הירדני שיש לו תוקף בשטחים...

 

"כל התערבות סורית בלבנון, בלי להתחשב במניעיה, לא תוכל להשאיר את ישראל אדישה והיא תחייב אותה לשקול את צעדיה"-אמר הבוקר, שר הבטחון שמעון פרס, ל"מעריב" כשנתבקש להגיב על דברים שהשמיע אתמול שר החוץ הסורי, עבד אל-חלים חדאם, כי סוריה תפלוש לאלתר ללבנון, או אף תספח אותה, כדי למנוע את חלוקתה.

 

"כל הפניות הישירות אלינו מצד פליטים מלבנון נענו. עד עתה פנו מעטים, ונעזור להם להסתדר", אמר השר.


 28/1/2012 14:55

 

 

 

שלמה שפירא: שנת 1976 - גדעון סאמט בעיתון "הארץ" מציע: "הסדר כולל לשלום בית" עם ערביי ישראל. להרחיב ולהכליל את "חוק טל" גם לגבי ערביי ישראל! זכויות שוות חובות שוות!

שלמה שפירא


גדעון סאמט מציע: "הסדר כולל לשלום בית" עם ערביי ישראל (הארץ 18.3.1976),

בין השאר מציע לשלב את ערביי ישראל בשירות לאומי.

"זה משהו" מ-1976 שמזכיר פינה זנוחה ב"חוק טל" מיולי 2002 !


להרחיב ולהכליל את "חוק טל" גם לגבי ערביי ישראל! זכויות שוות חובות שוות!

 

"אנו לוקים בעיוורון בגישתנו לשאלת שילובם של הערבים בשירות לאומי. אני אומר שירות לאומי, כי גיוס לצה"ל היה וימשיך להיות מסובך. אבל מדוע צריך למנוע מערביי ישראל מה שניתן לצעירות יהודיות המצהירות שהן דתיות ומשתחררות מצה"ל? גישה חדשה ונועזת יותר לפרובלימטיקה של ערביי ישראל היתה צריכה להביא לכך שתינתן לערבים האפשרות לבחון ב ין שירות צבאי ושירות לאומי אחד מסוג כלשהו. שירות כזה יכול להיות לא רק בבתי-חולים אלא גם באותן מישרות שכמה מהן הוזכרו לעיל המצדיקות-לעתים מחייבות שערבים יעסקו בהן. אם שיבוץ ערבים במימשל הוא בגדר הענקת זכות, צריכה לבוא בצידו תביעה מלאה של חובות..."


28/1/2012 17:47

 

שלמה שפירא: דן אלדר - "ישראל עוד תתגעגע לקדאפי" - הארץ 14.4.1977 - ליריבות המצרית-לובית בימי שלטונו של סאדאת במצרים

שלמה שפירא


דן אלדר - "ישראל עוד תתגעגע לקדאפי" - הארץ 14.4.1977 - ליריבות המצרית-לובית בימי שלטונו של סאדאת במצרים

 

 

"ליריבות המצרית-לובית שימיה כמעט כימי שלטונו של הנשיא סאדאת במצריים, נוסף בשבוע שעבר מימד חדש. בנמקו בפני הממשל האמריקאי על זרועותיו את בקשותיו לנשק, הצניע הנשיא המצרי את  הקשרן לסכסוך הישראלי-ערבי ולעומת זאת הבליט והדגיש את חששותיו מן ההתפשטות הסובייטית באפריקה, כולל ההתעצמות הסובייטית בלוב...אם פני סאדאת להסדר מדיני עמנו ואת נשקו יפנה לבלימת בריה"מ באפריקה, הרי שסילוק קדאפי הוא מעניינינו, אך במידה ומצריים אינה חושבת לוותר על האופציה המלחמתית בטווח הנראה לעין, עתידה ישראל עוד "להתגעגע" לקדאפי. שכן כל משטר שיקום בלוב אחרי קדאפי יהיה נתון לחסותה המלאה של קהיר. משמע לוב כסודאן תהיה לחצר האחורית של מצריים ובעת מלחמה לעומקה האסטרטגי ומחסן נשקה. למותר לציין, שתסריט כזה אינו רצוי לנו."


29/1/2012 09:07

 

יום רביעי, 14 במאי 2025

שלמה שפירא: מה אני מרגיש היום / שיר (24/10/2010)

שלמה שפירא

מה אני מרגיש היום

במנהגי עולם:

סיפוק והחמצה

חוזקה וחולשה

שׂובע ורעב

היאחזות בקרקע ופרישׂה

צעירים חסרי-מנוח וזקנה בלאית ביולוגית נמוכה...


ומה מרגישים היום - חרדים וחילונים בתחרות-אגרוף: 

מצוות תלמוד תורה לא נדחית לצורכי פרנסה והתגייסות לצבא-הגנה-לישראל: חרדים פורשים הצידה עם סדר יום להם ומכריחים סדר יום לך:

שלא נשתכח מתור-זהב שירת היצירה

שימשיכו הקול,החום והיחד שבתוכנו ולא במנגינה עצובה ועגונה...


*****

שלא אהיה שׂונא

שלא אהיה פורש

שלא אהיה לבד

שלא אהפוך לְבוּר ועם הארץ


שיד רַבָּהּ תהיה עמי, נבונה וחזקה

שרגלי ימשיכו להיות קלות

שאמשיך להיות ממקימי האהבה של המקום הזה

שאוסיף עוד לבנות וליצור.   


24/10/2010 22:15

שלמה שפירא: כוחו של האזרח הקטן / את השיר הכנסתי לבלוג ב- 11/10/2010 /// השיר הופיע במוסף הספרותי של עיתון "הצופה" , 11.7.2003 בעמוד 11

שלמה שפירא

 

כוחו של האזרח הקטן

 

הם חושבים שהם החזקים

אך אנו הנתונים לגירוש לבתי-קירור של מנהיגנו

לא נגווע.


מתוך החולשה

נקום נתבע ונקיים לשוב על יתר סוכה בכרם.


בסופו של דבר,

לא יהיה להם על מי לנפח את החזה ולנופף בידם בכוח צדקנו.


11/10/2010 08:19 /// השיר הופיע במוסף הספרותי של עיתון "הצופה" , 11.7.2003 בעמוד 11