יום שישי, 14 בפברואר 2025

שלמה שפירא: "ידיד נפש" ל- "מנחם ידיד", הוצאת המרכז העולמי למורשה יהדות ארם צובא (חאלב), 2001. על ישיבת "פורת יוסף" / על מימון לימודים של ילדים בשכונת התקוה לפני חקיקת חוק חינוך חובה

שלמה שפירא

"ידיד נפש" ל- "מנחם ידיד", הוצאת המרכז העולמי למורשה יהדות ארם צובא (חאלב), 2001.

על הכריכה בחזית: מנחם ידיד מחזיק בידיו את "כתר" ארם צובא בהיכל הספר, מוזיאון הארץ.

מנחם ידיד, בנו של מקובל נודע ובעל שם, שנולד בחלב שבסוריה, הלא היא ארם צובא, ועלה כנער לארץ ישראל, פעיל בתנועת בית"ר, מפקד פלוגה באצ"ל ואסיר ציון ביפו, בירושלים, בצריפין, בלטרון וברפיח...התגורר ופעל שנים רבות בשכונת התקווה, נשא בתפקידים ציבוריים וכיהן כחבר כנסת תריסר שנים - בכנסת השישית, השביעית והשמינית(1966-1977), פעל למען שארית הפליטה בסוריה ובארצות ערב...ונשיא המרכז למורשת ארם צובא...

אשר לחלב עצמה - יהודים כבר לא נותרו בה. כל המוסדות היהודיים בה סגורים וחתומים בפקודת השלטונות, ובתוכם נמצאים אוצרות של כתבי יד עתיקים וגניזה גדולה. במשך השנים הצלחנו להוציא משם ח"י ספרי תורה עתיקים , כתובים בכתיבה נדירה ומעולה, תיקנו ומסרנו אותם לבתי כנסת של החלבים בארץ ובחו"ל. בית הכנסת הגדול בחלב, שנהרס בזמנו בפרעות, שופץ ושוקם בעזרת כספי סיוע אמריקאיים, אבל שעריו סגורים על מנעול ובריח. המפתח נמצא בידיו של יהודי בדמשק..."ספר הבריתות", שצילומיו הגיעו למרכז יהדות ארם צובא, הו ספר ישן-נושן, שבו נרשם כל ילד יהודי שנולד בחלב, ביום הכנסתו בבריתו של אברהם אבינו (אני שואל האם היה רישום בנות שנולדו?)...באוגוסט 1998, בשנת בר-המצווה להקמת המרכז למורשת, כיבד אותנו נשיא המדינה, עזר ויצמן, ואירח את יוצאי חלב במשכן נשיאי ישראל.

...ישיבת "פורת יוסף" הייתה אחד המוסדות המפוארים בירושלים העתיקה. במשך שנים רבות עמדו בראש הישיבה ומוריה תלמידי חכמים יוצאי ארם צובא ותלמידיה, רובם ככולם, היו מעדת הספרדים. גם אחי, הרב אליעזר רחמים ידיד הלוי, למד בה בזמנו ונמנה עם טובי חכמיה. הישיבה הוקמה בין השנים 1919-1923, בנדבת יוסף שלום מעדת הבבלים שבהודו. הישיבה, שהורכבה מקבוצת בניינים, שכנה בקצה הדרומי-מזרחי של הרובע היהודי, וממנו נשקפו כעל כף היד הכותל המערביורחבת הר הבית...במלחמת השחרור שימש הבניין כמבצר למגיני העיר העתיקה. עם נפילתה של ירושלים וכיבוש העיר העתיקה פוצצו אותה הערבים כפי שהרסו עד היסוד מבנים יהודים רבים נוספים ובתי הכנסת נותצו ותכולתם נשדדו, אפילו טבלאות השיש על הקירות נשדדו, מאות ספרי תורה, מהם עתיקים מאוד, שהיו אצורים בארונות הקודש, אלפי ספרים וכתבי יד יקרים, מהם כתובים על קלף, נשרפו ובתי הכנסת שרדו על עומדם כשהם ערומים פוצצו...וכך נכבש הרובע - הם ביקשו למחותו מעל פני האדמה - אותו ואת תולדותיו. לאחר החורבן טולטלה הישיבה, ובמאמצים גדולים הוקמה הישיבה ברחוב מתתיהו בירושלים, שם התפתחה וגדלה. במלחמת ששת הימים, לאחר שחרור ירושלים...הוקם ועד ציבורי להקמת בניין הישיבה בעיר העתיקה וקול התורה עולה ממנה כבעבר...

סיפור היכרותי עם אליהו ורחל גינדי (אליהו גינדי - איש עסקים ואיל הון אדיר), אנשים יקרים שהשפיעו והתמקדו החל בראשית שנות החמשים בדאגה לעניי הקהילה ונהגו לשלוח להם חבילות בגדים ומזון, וגם תמכו בהם מבחינה כספית...ואז פרשתי בפניהם את האני-מאמין שלי: "אתם עוזרים ומסייעים לאנשים קשי-יום...הדבר החשוב בשכונת התקווה, ובשאר השכונות הדרומיות של תל-אביב, הוא שהילדים ילכו לבית ספר וילמדו כדי שלא יהיה דור שני של מצוקה. הבעיה המרכזית היא שאין כלל חוק חינוך חובה, ובוודאי לא בבתי הספר התיכוניים, ולכן עול התשלום הוא על המשפחות...אם הקרן תאפשר לשלוח ילדים לבית-ספר נוכל ליצור חברה שוויונית ומתוקנת...בסופה של השיחה עם גינדי סוכם על הקמת קרן בסך של 6000 דולר, סכום דמיוני במושגי הימים ההם גם לתמיכה קבועה לאנשים נזקקים וגם לשלוח את הילדים לבתי הספר בגלל מחסור באמצעים להוריהם...

שלמה שפירא: "כרונולוגיה של טמטום או הדרך לאבדון" (מהרהורי ליבו של האזרח הפשוט)ל- "אדם בן-ישראל", הוצאת "דנימר"2001 - כל וויכוח פוליטי נגמר ב- "אז מה אתה מציע?"

שלמה שפירא

"כרונולוגיה של טמטום או הדרך לאבדון" (מהרהורי ליבו של האזרח הפשוט) ל- "אדם בן-ישראל", הוצאת "דנימר" , 2001 - כל וויכוח פוליטי נגמר ב- "אז מה אתה מציע?"

לכתיבת הספר הזה נעזרתי בתנ"ך,בקוראן, בברית החדשה וב- "השכלה היהודית"מאת הרב יוסף טלושקין. כל הציטוטים של החומר מספרי הלימוד של הרשות הפלשתינאית, גם מכלי התקשורת הפלשתינאים...נדמה לי שכל מה שקורה לנו ומסביבנו הינו חלום רע - עד כדי כך כל מה שמתרחש בעולם נוד את כללי ההגיון הבסיסי של בן האדם...אם יתברר שזה לא חלום מהעולם הוירטואלי והשמות והארועים בספר זה תואמים שמות וארועים הקיימים במציאות, אני מצטער על כך עמוקות...

חלמתי

חלמתי שאני בהחלט לא שייך לשמאל הישראלי, אך מצד שני שמעולם לא הייתי ימני פעיל ו/או מיליטרסטי...במלחמת השחרור צבאות ערב תקפו את הישוב היהודי אך הובסו, אותם ערבים וצאצאיהם זכאים לפתרון בעיותיהם להחליט לגורלם.קיוויתי שיחד עם זאת הערבים יזכרו שגם לאחרים קיימת זכות זהה וסוד החיים השלווים בכפר הגלובלי העכשווי הוא ההבנה וההסכמה שגם אנו הננו חלק אינטגרלי המעוגן בגורלה של האנושות כולה...חלמתי שב-1999הצבעתי בנימים נתניהו בעיקר מתוך הרגשה של אי-צדק שנעשה לאיש, יתכן שהוא מוכיח במעשיו בעתידיים כי אכן הוא באמת מאופיין בכל אותם איפיונים שליליים שהתקשורת קשרה מסביבו, הן כאיש והן כמדינאי. אכן, הוא עשה שגיאות. אבל חזית ההתנגדות המאוחדת מקיר אל קיר היא ששיבשה במשך יותר משלוש שנים, כמעט לחלוטין, כל נסיון של עבודה תקינה, מנעה כל אפשרות של הצלחה. היצר הסוחף "להרוס את נתניהו" הסב נזק רב למדינה, כי "הפצצת" נתניהו נעשתה בשיאה על קרקע חרוכה. הסיבות אמנם ידועות, אך מטרת הספר החלומי הזה שלי - היא לא ללמד סנגוריה על נתניהו...אולי אפשר לחיות בהעדר פעולות עוינות, אבל לא ניתן לחיות בשלום עם עם שכל הזמן מלמד הוא את ילדיו מגיל אפס כי השמדת שכנו/השמדתנו הינו רצונו של אללה ושאחת מהמצוות הגדולות שציווה אללה, היא לפוצץ עצמם בקרב נשיו וילדיו של הכן...בוש ופאוול בטוחים שהם פועלים נגד אויביהם בעוד שהם פועלים בדיוק על פי ציפיות אותם אויבים...לא הבינו כמונו פיספסו את המטרה. לא הבינו שאסון בנייני התאומים זוהי רק פעולה של המודיעין הלוחם.

...עם ישראל עם שכבש אדמות, פשוט לשם הבטחת חייו, (כמעשיהם של עמים אחרים), אדמות שבחלקן נרכשו בזמנו על ידינו ממש תמורת מצלצלים (אני עד לניירות שאבי-אשתי קנה כמה דונמים כשהיה חי בעיראק בקלנדיה ומדינת ישראל הלאימה תמורת תשלום גרושים בודדים) הפכנו לעם המצטייר, מרוב הסבריו הגאוניים, כעם המחזיק באדמות של אחרים מתוך רוע לב או במקרה הטוב שם התעשרות אישית.

מחר סחירות. אני מסיים את הרשימות. ההרהורים יישארו. סיום הספר אינו מצביע על כך שהכרונולוגיה של הטמטום נמוגה. אני מקווה שנצא מזה בשלום. אולי גם לנו יהיה מזל מהשמיים, הרי את כל היתר ניסינו...בבית הנבחרים לא השתנה דבר. הוא עדיין מוסד שהפוטנציאל שלו לשיתוק ולמחלה ממארת עולה בהרבה על הפוטנציאל לשוב לתחיה. כנ"ל לגבי התקשורת. אני לא יודע אם היא נבהלה, כרוב העם, ותוכל להתגבר על השקפותיה ועל ההזדהות הקורפורמטיבית שלה שהיא בשר מבשרו...

כל וויכוח פוליטי נגמר ב- "אז מה אתה מציע?"

יום רביעי, 12 בפברואר 2025

שלמה שפירא: מאה שנות עלייה והתישבות דתית/ליקט דוד שמש 1981-1982. גם על שכירים ערביים מדיר אל בלאח וחאן-יונס תמורת 40-45 שקל ליום לעבודה בחקלאות בגוש קטיף

שלמה שפירא

מאה שנות עלייה והתיישבות / ההתישבות הדתית / כתב וליקט: דוד שמש, תשמ"ב (1981-1982)

תוכן העניינים: מבשרים, נחשונים, ראשונים, חלוצים, ממשיכים, גאולים, משלימים.
עם ביבליוגרפיה.

גורמים ומניעים לעלייה ולהתיישבות / פרודוקטיביזציה: מצוות ישוב הארץ, קיום מצוות התלויות בארץ, פוגרומים ורדיפות, רעיונות לאומיים, רעיונות סוציאליסטיים. / גורמי ההתעוררות לגאולת ישראל בזמן הזה כפי שהם באים בדברי "המבשרים".

השוואה בין המניעים והגורמים לעלייה ולהתיישבות בתקופות שונות. היסודות האידיאולוגיים של "תורה ועבודה"

המאבק על זכות הפועל הדתי להתיישבות. חלקן של הנשים בהתיישבות. חלקו של הנוער הדתי הארץ-ישראלי בהתיישבות ובבניין הארץ בתקופות שונות.

האם ובאיזו מידה מתגשם החזון במציאות.

באלון חקר יש לשאול שאלות מתחומים שונים: תחום היסטורי, תחום רעיוני, תחום חברתי, תחום דתי-תרבותי, תחום כלכלי. תחום בטחוני, תחום חינוכי.

חלקם של מורים מקצועיים:
תנ"ך - הקשר לא"י, הארץ המובטחת, חזון הגאולה, אתרים תנ"כיים בהתיישבות החדשה, גבולות הארץ, מקורם המקראי של רעיונות חברתיים בהתיישבות הדתית.
תושב"ע - ברור הבעיות ההילכתיות הקשורות בחקלאות, מצוות יישוב ארץ-ישראל, גאולת ישראל, רעיונות חברתיים בהתיישבות הדתית המושתתים על דברי חז"ל.
היסטוריה - העמקת הידע והרחבתו בשאלות היסטוריות של ההתיישבות.
גיאוגרפיה - העמקת הידע והרחבתו בשאלות גיאוגרפיה של ההתיישבות.
מקצועות טכניים - הסברת הפתרונות הטכניים של שאלות הילכתיות.
חקלאות - בעיות הילכתיות בחקלאות.

עזרא ינוב - על גוש קטיף - בקטיף התחילו לשאול "מה יהיה?" גוש קטיף, או כפי שהוא קרוי במשרד הפנים "חוף עזה", מקבל היום מימד נוסף של חשיבות. עד כה שררה התחושה שאם לא תיעצר הנסיגה מסיני וחבל ימית ייעלם - יישאר גוש קטיף כחיץ אחרון בפני המצרים. עתה נוספו לכך הכרזותיהם של נשיא מצרים ושל מלך ירדן כי הם מתנגדים לכריית תעלת הימים - וגוש קטיף עלה פעם נוספת לכותרות.כאן, בחוף הזהוב, תתחיל תעלת הימים שתוביל את מימי הים התיכון לים-המלח. גם עד כה לא היו תושבי גוש קטיף חופשיים מדאגות. הרי האוטונומיה עומדת מאחורי הכותל! השאלה "איך נחיה בלי ממשל צבאי ישראלי" כבר איננה אקדמית. כן, למשל, מציקות למושב העובדים גני-טל עבודות החפירה של בריכות-חמצון, שיהיה חלק ממפעל הביוב לעיר חאן-יונס, המתבצעת לא הרחק מהגדר הדרומית-מערבית של המושב. ברור שעל בעיה זו אין המתיישבים חכולים לעבור לסדר יום, וכך נוצרה מתיחות בין מתיישבי גני-טל לבין תושבי חאו-יונס הסמוכה כדי שישה קילומטרים אליה (מדרום). "אנו מיודדים עם אנשי חאן-יונס", אומר יצחק ואנה, רכז המושב. "אך חרף יחסי השכנות הטובים - לא ניתן להם להכשיר קרקע לאגני חמצון דווקא ליד הגדר שלנו". גם הוא וגם חיים כביר מגני-טל מציעים לאנשי חאן-יונס כי עבודות הביוב יועתקו לסביבת אדמות בני-סוהיילה, מזרחה לחאן-יונס. את העובדה שבמשך חמש השנים מאז הוחל בהקמת חבל קטיף לא היו מאבקים רבים עם הערבים בדיר אל-בלאח בצפון בחאן יונס, בדרום - יש המייחסים לכך שהקמת המושבים ועבודות ההכנה למרכז האזורי (ולשני מושבים נוספים) לא היו כרוכות בנישול ערבים. על הדיונות הזהובות - 20,000 דונם, אדמות מדינה כולם - לא רצה איש להתיישב, עד שבאו חובשי הכיפות המאכלסים כיום את מושבי "חוף עזה"...
מתיישבי חבל ארץ זה מובטח עלידי גידול מוצלח של עגבניות ליצוא ופרחי נוי ליצוא...רוב המשפחות העוסקות בעגבניות ופרחים מחזיקות 3 דונמים חממות למשפחה ונעזרים בשכירים ערביים מדיר אל בלאח וחאן-יונס מהסביבה תמורת 40-45 שקל ליום. רושמים אותם בלשכת העבודה בעריהם והללו באים לחיות במחסנים ליד הבתים ולעסוק בעבודות חקלאות, מיון ואריזת ירקות ופרחים ליצוא. המתיישבים אומרים כי עם הזמן נקרשרת ידידות בין הפועל הערבי לבין מעבידו הישראלי .
קטע זה נדפס ב- מעריב, י"א באייר, תשמ"א, 15 במאי 1981.


שלמה שפירא: "ירושלים אתגר" - בין הסבך והמזבח, ל- ישראל אלדר ו- אריה אלדר, ספרית מעריב ו- כרטא ירושלים, 1978

שלמה שפירא

"ירושלים אתגר" - בין הסבך והמזבח, ל- ישראל אלדר ו- אריה אלדר, ספרית מעריב ו- כרטא ירושלים, 1978

התוכן:

למען השם, מאבק בראשית, מלחמת המים, כעיר כנענית, בין הסבך והמזבח, כיבוש דור, למה דוורא היא?, שלמה אשר השלים, כנגד שכם ושומרון, מצור סנחריב-המלחמה הפסיכולוגית על ירושלים, חורבן ראשון, בין קינה לחלום, בין ירושלים ולאתונה, מלחמות החשמונאים על ירושלים, מלחמה ירושלמית ואנטי ירושלמית, כיבוש פומפיאוס, המרד הגדול-חורבן בית שני, איגרות מרמטכ"ל לרמטכ"ל, ירושלים של מעלה ושל מטה, אנטיכריסט בעזרתה, מה שלא נשרף, בנימים מטבריה-בין כוזרי השני להיראקליוס, הכיבוש המוסלמי, ישראל בין עשיו לישמעאל, ימי בוקה ומבוקה ומבולקה, מקראי ציון וקרעיה, שוב עולה רומי על ירושלים, מסע הצלה הראשון, צלאח א-דין, "מלכות ירושלים" בלי ירושלים,כנגד צפת ושבתאי צבי, על קונסולים, נציבים ומדינאים, נשק מתוצרת בית, לנר חנוכה תרע"ח, /דפים בצל המנדט: א. מימי ה-"גבארדיה" ועד ל- "הגנה", ב. ולא בא השלום לה מהר הצופים, ג. המלחמה על תקיעת שופר בירושלים, ד. המחתרת הלוחמת בירושלים / מלחמת העצמאות, לא corpus ולא separatum או: איך לא "בונאמה" ירושלים, ירושלים המחולקת, וכאשר השמש עמדה דום, ואין מנורה בהר, לא תם ולא נשלם, 

תקופות בהיסטוריה של ארץ ישראל

רשימת המפות

ציטטה מ- ל.א. פיקרד // הנוף הירושלמי נמצא בשדה המלחמה של גורמים גיאולוגיים וגיאוגרפיים, שדה של מלחמה בין המדבר והים התיכון. מצב זה הטביע את חותמו על תולדות ירושלים ואף על נפש תושביה.

למען השם (עמוד 9) : העברי הקדמון העריך מאוד שמות, על כן אחת המתנות הראשונות שניתנו לו לאדם הראשון הוא הכוח לקרוא שמות לברואים, וזו למעשה פעולתו הראשונה של אדם. הכוונה היא תחילה לשמות כלליים לבעלי חיים, אחר כך שמות פרטיים לצאצאיו הראשונים...אדם קוראלאשתו תחילה אשה, אחר כך היא זוכה לשם פרטי חוה, תוך כדי הנמקה, זו הגלויה - אם כל חי וזו הסמויה - מלשון ליויא נחש...יש בשם מן המהות של הנקר באותו שם. בן אם קדם השם למהות, בין אם קדמה המהות לשם, ומכאן המשמעות העליונה לשם . להשם בה"א הידיעה- שם אלוהם...

שוב עולה רומי על ירושלים (עמוד 133) : ...ביחס הנצרות לארץ-ישראל וירושלים התחולל תהליך מבחינת המהות. בעוד שבעם ישראל נתהוותה ספיריטואליזציה של דרכי הגאולה. בנצרות עצם הגאולה הייתה עניין ספיריטואלי, לא שום יציאת מצרים לאומית, לא שום כיבוש או שחרור מולדת. העמים הנוצרים לא היו בגלות. חיו בארצות מלדתם, - "ארץ הקודש"ו- "עיר הקודש", עליהן ידעו מכתבי הקודש שלהם, נעשו להם מושגים אליגוריים, מופשטים. יתר-על-כן הרצון להינתק מרחם האם היהודית, חייב את הגברת היסוד הספירטואלי, הסימבולי וחייב הפשטה מהגיאוגרפיה.  

בין עולי הרגל - רבי יהודה הלוי (עמוד 145) : ...מסורת שלא אושרה אומרת שאכן הגיע לירושלים וכאן נדרס על ידי פרש, בלי שהספיק להשיב לה לציון השואלת לשלום אסיריה. והפרש - ישמעאלי דווקא ולמרות השלטון הנוצרי בירושלים ...שהתערער על-ידי דמותו של גדול הלוחמים המוסלמיים - צלאח א-דין, בן קוריסטן, מסלמי מאמין וקפדן...צלבן אלמוני, מחבר "כיבוש ארץ ישראל" קובל מרה: האם קראנו אי פעם שהיהודים עזבו את ירושלים עם קודש הקודשים ללא שפיכת דם וקרבות קשים, ולא שמסרוהו מרצונם...ומסתבר שהמחבר ההוא לא תפס את ההבדל בין משמעות ירושלים ליהודים ובין משמעותה לנוצרים...והיהודים? כדרכם של יהודים: מצפים לגדולות, והגדולות לא באו אף על פי שהרמב"ם בעת ההיא מחבר בפוסטט ליד קהיר את "היד החזקה", שהיא מעין חוקה למלכות ישראל הקרבה לבוא.

עמוד 221: "מוחמד לא קילל את ירושלים ולא ניבא כישו על חורבנה. האגדה על מסע הליל שלו והעלאתו השמיימה על ידי גבריאל מאבן השתייה, אין בה כדי למנוע עקרונית מן היהודים לשוב ירושלימה ואף לבנות את בית המקדש. על רקע זה נעשו ככל הנראה ניסיונות בעשרות השנים האחרונות של הכיבוש הערבי להתיר ליהודים להתפלל בהר הבית, להקים שם בית כנסת, או בדעת חוקרים מסוימים, לראות בכיפת הסלע לא מסגד תפילה מוסלמי, כי אם מעין תחליף למקדש, כפי שצויין בהרבה ציורים בימי הביניים.

עמוד 222: ...ב-1919 מודיע הוותיקן שהיה מעדיף שלטון בין לאומי בירושלים. הציונות עלולה להחליש את מעמד הנוצרים בארץ , בציונות ישנם אלמנטים בולשביקיים...

עמוד 223: ...כי רק "שישה מיליון יהודים הושמדו, כולל אלפים שהוצאו לאושוויץ מתחת לחלונות האטומים של האפיפיור ונותרו עוד יהודים בעולם ובארץ, ומה עוד שיהודים אלה יצאו להילחם על ארצם ועירם. משמע, היורשים החוקיים חיים, קיימים ולוחמים...חומה בצורה עם ישראל - אותה חומה עליה שרה נעמי שמר "בלבה חומה" שמא לא בלבה הייתה, כי אם בלבנו. היא עמדה מאות שנים יקרות עד שהובקעה, זו שבלבנו.

יום שלישי, 11 בפברואר 2025

שלמה שפירא: עלייתו ונפילתו של "איש חזק" / פנחס רוטנברג (הזקן מנהריים) בארץ ישראל, 1879-1942- ל- "אלי שאלתיאל", הוצאת "עם עובד" / כרך ב'

שלמה שפירא

עלייתו ונפילתו של "איש חזק" / פנחס רוטנברג (הזקן מנהריים) בארץ ישראל, 1879-1942- ל- "אלי שאלתיאל", הוצאת "עם עובד" / כרך ב' מדובר על חזונו ומפעל החשמל שיזם והקים - ראייתו הייתה ארוכת טווח, ו- "עבר הירדן"- "מרחב המחיה" לבעיית ארץ-ישראל. הנשיא טראמפ לא הראשון שדיבר על "מרחב המחיה" לבעיית ארץ-ישראל. 

רוטנברג ל- פרקינסון (1932) מן הממשלה הבריטית - "זאת לא אפלייה לאמץ שאין לעורר את העניין להתיישבות אלפי ערבים מפונים מארץ ישראל ואף מתיישבים יהודים ימצאו בה גם בעבר הירדן וזאת בכוונה להסיר משהו מן ההאשמה הכבדה המוטלת על הציונים, שבהתיישבותם בארץ ישראל גרמו לנישולו ולהרעת תנאיו של עם אחר. עם-זאת התנגד למחיר הגבוה שדרשה תכנית החולה, שבעיקרו של דבר לא היתה אלא מחווה סמלית ולא פתרון כולל ומקיף לבעיה קשה. רוטנברג אכן דאג לאינטרסים של חברת החשמל, וכשדם שהתנגד לניצול הירקו, מחשש שמא תיפגע כדי כך צריכת החשמל, התנהג כאיש עסקים קשוח ולא גילה נכונות לוותר על זכויות הנתונות לו כחוק. ובכל-זאת לא נהג רק כיזם הדואג לדיווידנדים. רוטנברג, כמוהו כרבים מבני דורו ורקעו, ראה בחשמל ובמקורות האנרגיה את המפתח והתנאי שאין בלתו לכל פיתוח והתקדמות. ערכן של הפוליטיקה והמחוות הסמליות במקומן מונח, אך בלא תשתית האנרגיה לא תיתכן שום בנייה, ולכן בעומדו לפני בררה לא היסס כלל. שני הצדדים במחלוקת היו נטועים אפוא בכבלים של מיתוסים. הקסטר ונביאי חזון החולה (ובכלל זה ראשי המשטר הבריטי בארץ) תלו תקוות מוגזמות בתכנית פיתןח יקרה מאוד, אך מעוררת דמיון, ורוטנברג - במיתוס האנרגיה ההידרו-אלקטרית. אכן, אם כשל רוטנברג, היה זה בחשיבות היתרה שיחס לניצול מקורות המים כמקור לאנרגיה חשמלית. גם בשעה שלאנשי מועצת המנהלים בלונדון לא היה ספק, כי אין לבסס את אספקת החשמל בארץ על מקורות המים שלה...והוסיף לדרוש שתוקם תחנה הידרו-אלקטרית שנייה...ונימוקיו על הסכנות הכרוכות בתלות רבה מדי באספקת דלק סדירה מבחוץ - נימוקים לדור שידע את מכאוביו של אמברגו נפט - זרים ולא-ענייניים...בניגוד להנחה שהיתה מקובלת בסוכנות היהודית ובהנהלתה בירושלים, לא בלונדון נמצא הגורם העיקרי לגיבוש מדיניות עבר-ירדנית ברורה, אלא בירושלים...

פרקינסון קיווה כי רוטנברג יסתפק בהצגת השאלה העקרונית ולא יוסיף לתבוע תשובה ברורה, הרי שנכונה לו אכזבה. באפריל 1932 בא רוטנברג ללונדון ובקשתו להיפגש עם פרקינסון ועם שר המושבות והיה חשש שיעלה שוב את שאלת עבר הירדן ויעורר מבוכה...ידידים תיארו את רוטנברג כ- "בעל אופי חזק ואדם יעיל מאוד מן הבחינה העסקית ושיטותיו בעסקי פליטיקה הצטיינו מאז ומעולם בחובבנות מרובה...בשלב זה עמד על ההנחות הפוליטיות שעמדו ביסוד "הפוליטיקה הערבית"...בדבריו הציג את המופתי וסיעתו כגורמים קיצוניים המתנכלים לכל הסדר ואף פוגעים באינטרסים של בריטניה באזור. הממשלה הבריטית  חייבת לתמוך בפעילותם של הגורמים התומכים בשיתןף פעולה יהודי-ערבי...

 במהלך 1932 ממשלת בריטניה סיכמה שתנסה למנוע ככל יכולתה התיישבות יהודית באזורים אלה.

שלמה שפירא: סיור ב- "חבל אילות" - חבל ארץ שבני - יצחק ע"ה - אהב לסייר

שלמה שפירא

סיור ב- "חבל אילות" - - חבל ארץ שבני - יצחק ע"ה - אהב לסייר 

הסיור הראשון שיצאתי במסגרת לימודי הביולוגיה - חברו בוטנאים, זואולוגים, בטונאים וגיאולוג -  ואני בבתולי-לימודי הכרתי מעט את אזור "חבל אילות" ודווקא לשם סיירנו - באביב 1962.
 קודם - רק חלפתי בנוסעי לאילת.
חבל ארץ עם היסטוריה, תנ"ך, גיאולוגיה, נגב ומים, זואולוגיה ובוטניקה ושתי שפות - ב- "חבל אילות" 
תמצא את העברית והערבית בצניפה אחת - הרים, פסגות, גבעות, ערבות, בקעות, מישורים,  קניונים, נחלים, ואדים (ואדי), בארות, 
פריחת סתוונית בהר בנגב הדרומי, עץ אלה אטלנטית ב- באר מלחן (באר מים באפיק נחל מלחן
כ- 10 ק"מ דרומית לנמל התעופה עובדה, מימיו מלוחים ובסמוך לבאר חניון לילה), 
דקל הדום ב- עין עברונה, עצי שיטה במישורי צניפים, שרידי עץ אלה אטלנטית באפיק נחל לוץ,
טרסות חקלאיות קדומות בשימוש הבדואים ב- ואדי אל מעין, 
ובחבל זה - צניפת "אצבע אלוהים" = צעיף על אצבע אלוהים 
ש-"פרעה" התנ"כי (הוכה בעשר מכות) - נמצאת בגבעה בערבה הדרומית ויש שם גם "עמודי עמרם".
על כל זה שמעתי מבני - יצחק עליו השלום - ששירת בצבא באזור הזה כמה פעמים וב- ג'יפ צבאי ביקר כמעט בכל המקומות
ב- "חבל אילות" עד חוף מפרץ אילת כאשר ברקע הרחוק "הרי אדום". זה היה לא רק פעם אחת, והוא חידד היטב את המקומות שהזכרתי:
"אבא! אתה ביולוג, עברת השתלמות ב- "גיאולוגיה" - חובה עלינו להשכיר פעם ג'יפ ונבקר באזור הזה."
"שחרחורת כך קראו לה בפלוגה" - נזכרתי ב- הר שחורת שהוא חלק מרכס הרי אילת, נקרא כך בשל הסלעים השחורים הנמצאים בחלקו התחתון ותוחמים את נחל שחורת העובר למרגלותיו.
אל נשכח את הבולבוסים - בולבוסי הסלע בנחל קידר שהם הגדולים בישראל - בולבוס במשנה תפוח-אדמה גם אחד ממיני הבצל.

שלמה שפירא: "משה שרת- (שֶרְתוֹק) - / "ימי לונדון" - מכתבים (125-240)משנות הלימודים שלובלונדון / כרך ב' / מכתבו של משה שרת לחברתו "צפורה" שלימים הפכה אשתו

 שלמה שפירא

"משה שרת- (שֶרְתוֹק) - / "ימי לונדון" - מכתבים משנות הלימודים בלונדון / כרך ב' / הוצאת העמותה למורשת משה שרת 2005. בקטע זה מופיע מכתבו של משה שרת לאהובתו צפורה

מערכת: תמר גדרון, יעקב שרת, רנה שרת

בכרך ב' הקדמה ורשימה של נמעני המכתבים ממספר 125 עד מספר 240, מכתבים שכתב ב-1922, שנת למודיו השנייה.

זהו אחד מסידרת שלושת כרכי מכתביו של משה שרת מימי לימודיו ב- London School of Economics בשנים 1921-1925.

(על מכתבים מ- 1 עד 124 ראה כרך א' / 1920-1921)

(על מכתבים מ- 241 עד   ראה כרך ג' / 1923-1925)

הערה: הספרים מכילים - ראשי תיבות וקיצורים שניתן לראות בעמודים בסוף הספר.


מכתבו של משה שרת לחברתו "צפורה" - מכתב אהבה נוגע ללב - בכרך ב' עמוד 11, מכתב ראשון: לונדון, ינואר 1922

אל צפורה מאירוב, מקווה ישראל!

אני רוצה לכתוב לך מכתב אהבה.

אני מתכונן זה כמה, לכתוב לך מכתב ארוך-ארוך, ושקט-שקט על הכל, על הכל. לכפר על אלפית חטאותי, אך גל רודף גל, והנה אולי מחרתיים אסער שוב.הנה קראו לי לוינה, לטרייסט. ומי יודע - אסע, ואסתבך, ושוב תאבד שנה, ואולי אומר די לכל זה ואשוב לארץ.     

אבל עכשיו אני רוצה לכתוב לך מכתב אהבה. אלי, אילו ידעת , אילו רק האמנת, כמה אני אוהב אותך, אילו רק שיערת, אילו רק האמנת, כמה אני הוגה בך. הלב מתחמץ, כואב, גוסס, שותת דם, מרוב אהבה. התאמיני לי, שלי?

את נראית לי רחוקה, סתומה, פלאית. את נראית לי כבקיץ הראשון שלנו, עת שהייתי - אני החצוף, בעל הבטחון, הנער השחצן - חרד ורועד לפניך, בא אליך מבויש ונכלם, ואת כולך סוד כמוס, גן נעול, קסם כלוא, כוס-אושר מלאה-מלאה, איש לא טבל שפתיו בה, בעליה לא השיר ממנה טיפה. מלאה, שוקטת ומחכה. כך את נראית לי.

אלי, כמה אני אוהב אותך, אני עייף-עייף עכשיו. כל היום כתבתי. אני מתכונן לנסיעה וצריך לגמור הרבה דברם. ועכשיו, לפני השינה נזכרתי בך וכה טוב לי וכה חם לי. והדמעות חונקות את גרוני ומתגלגלות מעיני, ונושרות. לא, לא על הנייר. מדוע אני בוכה. אושר, אושר ? איהו, מתי. 

שלום לך, אושרי הנפלא.

אני שלך,     משה


צִפּוֹרָה שָרֵת (12 באוגוסט 1896 – 30 בספטמבר 1973) הייתה רעייתו של ראש ממשלת ישראל השני של מדינת ישראל, ושר החוץ הראשון שלה, משה שרת.

יום שני, 10 בפברואר 2025

שלמה שפירא: מדובר ב- הרב בקשי דורון שליט"א שהיה רבה הראשי של חיפה בשנות ה-70,80,90 שנשאל בתחילת כהונתו בעיר ונתעוררה שאלה של בישולי עכו"ם במשטרת ישראל

שלמה שפירא

מדובר ב- הרב בקשי דורון שליט"א שהיה רבה הראשי של חיפה בשנות ה-70, ה-80, ה-90 שנשאל בתחילת כהונתו ב- חיפה, ונתעוררה שאלה של בישולי עכו"ם במשטרת ישראל. 

"אחת השאלות שנשאלתי בעת כהונתי ברבנות חיפה הגיעה מרב ששירת במשטרת ישראל . באותם ימים הפעילה המשטרה ברחבי הגליל למעלה מעשר נקודות משטרה, ובכל אחת מהן היה מטבח. מטבח זה שימש להכנת ארוחות בשריות בלבד, ואילו בבוקר ובערב היו מביאים את הארוחות מחוץ לבסיס. לאחר שערכו מכרז התברר כי הזכיין היה דרוזי, ורק לו הותר להפעיל את המטבחים. נתעוררה שאלה של בישולי עכו"ם, וחיפשתי אחר היתר. בהלכה יש מחלוקת בטעם איסור בישולי עכו"ם. לפי דעה אחת, האיסור הוא משום "חתנות", שהרי גדולה אכילה שמקרבת לבבות. לפי דעה אחרת, החשש הוא "שמא יאכילנו דבר טמא". חלק מהפוסקים אמנם התירו העסקת שפחות נוכריות, אך גם אז רק כשהן קנויות לבעליהן היהודי. הרמ"א, למשל, (הרב משה איסרליש הידוע בכינויו הרמ"א (1530-1572) שהיה מגדולי הפוסקים, ראש ישיבה , מקובל ופילוסוף מ- קרקוב בפולין פוסק שבמקרה זה ניתן להתיר בדיעבד. דא עקא שכאן מדובר במצב שבו כל המטבח, לא רק העובדות, נתונות לניהולם של דרוזים. אכן הדרוזים אינם עובדי עבודה זרה, וכבר הקלו בפת פלטר, כאשר לא מובר באיש פרטי אלא בלחם שנאפה לצורך הרבים. ועם זאת, קשה להסתמך על היתר מעין זה לכתחילה. מתחילה סברתי שעלינו לדרוש שבכל מטבח כזה יהיה לפחות עובד יהודי שידליק את האש ויניח את הסירים על גבה. אך אז התעוררה בעיה חמורה הרבה יותר, כאמור, כל עובדי המטבח היו דרוזים. וכל איסור בישולי עכו"ם לא נועד אלא למנוע "חתנות", קירוב דעות ולבבות. האם כדי להינצל מאיסור בישולי עכו"ם ניצור מצב שבו יהודיה אחת תעבוד במחיצת פועלים דרוזים? אכן, במצב כזה, יש להפעיל שיקול דעת, ולהתחשב בנסיבות, לא די בלימוד ההלכות עצמן, אלא להתחקות גם אחר מקורן וטעמן."

שלמה שפירא: "בנימין נתניהו" הוא לא "צ'רצ'יל בנימין נתניהו"

יום ראשון, 9 בפברואר 2025

שלמה שפירא: ח'מינאים עליך שמשון

שלמה שפירא

ח'מינאים עליך שמשון

מחלקת העלייה הישראלית באיראן הייתה בת-בית באיראן (בשנת 1959 שליחי מחלקת העלייה מישראל חילקו בגדים לילדי היהודים בכפר זרגן). בכל שטחי החיים היו שיתופי פעולה בין איראן לישראל עד בריחת השאח מאיראן בשנת 1979 והשלטון באיראן נתפס על-ידי חומייני / מנהיגה הפוליטי של המהפכה האסלאמית ב- 1979 ומונה למנהיג העליון לשארית חייו. בזמן חומייני היו עשרות קבוצות מהפכניות , כל אחת עם דעה וטעם משלה עד מותו של חומייני. באחת הקבוצות שבראשה עמד "חוסיין עלי" שמונה על-ידי חומייני למחליפו אחרי מותו. חומייני עצמו בגלל אפסות כוחותיו ממלחמתו עם עיראק בזמן "סדאם חוסיין" וכמה שנים אחרי מות סדאם, ביטל את מנויו של "חוסיין עלי" כיורשו בגלל לחצו של "אייתולה ח'אמינאי" שטען שאל לו למשטר האיסלאמי באיראן לאפשר היתנהלות פרו-דמוקרטית בתחום זכויות האדם באיראן. מאז - משנת 1989 ועד היום ח'אמינאי שולט ביד קשה באזרחי איראן ומאיים על אזרחים בהרבה מקומות בעולם. את בנו מינה ליורשו שגם הוא ימשיך את הקוו האנטי-דמוקרטי באיראן. אסור גם לשכוח את איומו בנשק גרעיני שעומד היום כמעט על הסף במטרה מוצהרת בכל שנות שלטונו להשמיד את ישראל.

סעודיה, ארה"ב וישראל (ועוד ארצות מערביות) עוקבים אחרי המתרחש באיראן. כשם ש- "חומייני" כינה את השאח "מתרפס" -"ממזר"-"כלב"- "מוצץ דם", רבים מאוד מאוד מאזרחי איראן מכנים היום את "ח'אמינאי" גם כך. אין סיכוי שיתרחש ולו קורט של דמוקרטיה באיראן. עוד יבוא יום ונרות בבתי-איראן ישרפו עצמם להאיר אור לאזרחי איראן (למרות שדות הנפט הרבים אשר ל-ח'אמינאי). אזרחי איראן חיים כמו במנהרות - גם באיראן - ימים ושנים מופקרים אזרחי איראן ונאנקים תחת עולו של משטר לופתני שלופת אזרחיו ומנסה לא מעט ללפות גם אזרחים תמימים בעולם ובעיקר מישראל וממקומות אחרים לבגידה בארצם תמורת בצע כסף.

שלמה שפירא: אנחנו וה-"חותים"

שלמה שפירא

אנחנו וה-"חותים"

אחרי מלחמת יום-כיפור החזרנו עד מילימטר את השטחים שכבשנו במלחמה למצרים ואין למצרים לחשוש מפני ישראל.

מוחמד אנואר א-סַּאדַאת היה נשיא מצרים בשנים 1970–1981. יזם את מלחמת יום הכיפורים ביחד עם סוריה נגד ישראל ב-1973. ב-1977 ערך ביקור היסטורי בישראל, שהוביל לחתימת הסכמי קמפ דייוויד והסכם השלום בין ישראל למצרים – הסכם השלום הראשון בין ישראל לבין מדינה שגובלת בה. על מאמציו להשגת הסכם זה זכה בפרס נובל לשלום לשנת 1978.

מצרים צריכה לחשוש מן ה- "חותים". גם ישראל.

במאה השלוש-עשרה והשתים-עשרה לפסה"נ, ה- "היקסוסים" שבאו מפאתיו הצפוניים, הפוריים-למחצה, של מדבר ערב, פלשו למצרים  ולחצי האי סיני. היום ה- "חותים" חיים במקום ה- "היקסוסים". אומרים שהם קשורים לאיראן. שלא נתבלבל -ה-"חותים" הם ה- "היקסוסים" של אז. ירצו לכבוש את רצועת עזה, את ישראל וגם את מצרים. עיניים גדולות להם בשמוע הכרזותיהם. מעניין מה חושב עליהם הנשיא "טראמפ. 

מה עם "איראן" - איך "טראמפ" יפתור את הבעיה ש- "איראן" לא תגיע לנשק גרעיני? יש טענה שנשק גרעיני ניתן לרותמו למטרות פוליטיות לא בהפעלתו אלא בעצם האיום להפעילו. בנימין-נתניהו חושש שלאיראן יהיה נשק גרעיני לא לשם "הרתעה", אלא למטרה אחת - כפי שאמרו ואומרים שליטי איראן (מאז נפילת "שאח-איראן") -  "אנחנו רוצים למחוק את מדינת ישראל". האם יחזור הנסיון למנוע נשק גרעיני כמו שהצלחנו למנוע מ-עיראק וגם מסוריה?

אוי ואבוי לעולם הנאור שיפקיר את העולם הדמוקרטי המערבי בידי מיליטריסטים ורודנים.       מדינת ישראל חייבת לשמור על הגוון הדמוקרטי שלה ולמנוע כל ראות בחשיבה משיחית.

שלום חנוך:

...משיח לא בא, הוא לא בא
משיח גם לא מטלפן, כן, כן משיח גם לא מטלפן...

שלמה שפירא: משורר -לבך ימשיך לשיר "המלכה תגיד כן, המלכה תגיד לא" / שיר

יום שישי, 7 בפברואר 2025

שלמה שפירא: ההיסטוריה חוזרת על עצמה - זרמי-שוליים מנסים לשמור גם היום על הממשלה - אין חדש תחת השמש! על זרמי שוליים ביהדות ארה"ב בשנת 1943

שלמה שפירא

ההיסטוריה חוזרת על עצמה - זרמי-שוליים מנסים לשמור גם היום על הממשלה - אין חדש תחת השמש!

על זרמי שוליים ביהדות ארה"ב  בשנת 1943: מהספר: "אמריקה בריטניה וארץ-ישראל" 1938-1947 ל- "עמיצור אילן", בהוצאת יד יצחק בן-צבי

"...חוסר המעש והתלות המוחלטת בחסדיהם של ראשי-המעצמות הגדולות, גררו גל גובר והתפרצויות זעם "חוץ-ממסדיות", אשר נוצלו בזריזות על-ידי זרמי שוליים, וביניהם אישים שהיו לקדם את הקריירה שלהם ואת האינטרסים של מפלגותיהם. בין קבוצות אלו בלטה במרצה וביעילות ארגונה קבוצה מיוצאי המפלגה הרביזיוניסטית, של פיטר ברגסון ושמואל מרלין. היהודי באמריקה היה נבוך ותר אחר מנהיגים המדברים בלשון אחרת: הראשונים שנהנו מן המצב היו הארגונים ה- "פחות אחראים" בקרב הציונים: דהיינו, ארגונים ומוסדות, שממילא לא היה להם מה להפסיד מבחינת מעמדם וקשריהם עם הממשל והממסד. רק בעקבות הצלחת התעמולה של קבוצות-שוליים, אימצה לעצמה גם המנהיגות הצעירה בממסד הוותיק קו נועז יותר. בסופו של תהליך זה סטתה קשת הדעות והאידיאולוגיה של יהדות ארצות-הברית לכיוון הקיצוני. מי שלא היה זריז די צורכו, או מי שסירב להשלים עם כך, גרם לעצמו ולמעמדו נזק רב. עם אלה נמנה למשל סטיפן וייז, אשר סירב באורח עקרוני לפנות נגד ממשלת ארצות-הברית ונגד מפלגתו הדמוקרטית. הצלחת שיטות הפעולה שטיפחו ה- "קיצוניים" - שיטות המבוססות על הבנה בטכניקה של פרסומת וביחסי-ציבור, הרשימה את המנהיגות של הממסד. גם אלה שסירבו בעקשנות להעניק לגיטימאציה ציבורית כלשהי לקבוצות ה- "פראיות", אימצו במרוצת הזמן את שיטותיהן. לא רק אבא-סילבר הושפע ולמד מהן, אלא אף מנהיגים שהיו רחוקים מן הציונות לפני כן, כמו הנרי מונסקי ממסדר "בני ברית", שנראה שלפחות בתחילת הדרך הרדיקאלית שלהם, לא חיפשו המנהיגים הללו פתרונות מעשיים למצוקה. מחאתם הקולנית נועדה להשקיט את מצפונם הקודח ואת גאוותם היהודית המושפלת לעפר. 

...בן-גוריון כתב לעמיתיו שמצא באמריקה "פחדנות יהודית כזאת...ההסתדרות הציונת נקרעה לכיתות בשל מאבק אישי...הדרך לרוזבלט היא דרך העם האמריקני -התכוון לא דרך יהודי ארצות הברית - ...אך אסור להשאיר את אמריקה ללא איש מארץ-ישראל.



שלמה שפירא : "שלשה דבים" (המלים מנוקדות), מתרגם ומעבד לילדים בידי - י. בן-פנחס והילדה "זהבה" מככבת. ספר ישן בכריכה קשה בהוצאת "עמיחי". ציירה: "איזה"

שלמה שפירא

"שלשה דבים" (המלים מנוקדות), מתרגם ומעבד לילדים בידי - י. בן-פנחס

 ובספר הילדה "זהבה" מככבת. 

ספר ישן עם כריכה קשה "שלשה דבים" (המלים מנוקדות).

כריכה מצויירת  ובבתוך הספר שלוש תמונות מצויירות ושלוש תמונות לא מצויירות 

בהוצאת "עמיחי". ציירה: "איזה". לא צוין זמן הוצאה - תדעו זאת 

אם תדעו מתי היה מספר טלפון 66990 בארץ כשמספר זה הוא טלפון ההוצאה לאור,

והספר נדפס בבית-דפוס "הגליון" ת"א, הרצל 91.

פרקי הספר: הילדה זהבה, זהבה ביער, בית לבן עם גג אדם...ובבית גרה משפחת דבים, זהבה חוזרת הביתה


...והנה לא עמדה בהבטחתה ורצה לתוך היער. עתה אין היא יודעת איך לחזור הביתה. ומה יהיה בסופה? 

הן מלבד הארנבות והסנאים הטובים גם חיות רעות ביער. כן,כן, היא יודעת זאת, היא יודעת, שביער

ישנם גם שועלים גם זאבים וגם דבים, ומה יהיה כאשר החיות הרעות תראינה אותה?...

...וביער בית לבן עם גג אדם, בית לא גדול...ודפקה בדלת ואין פותחים "אבא דוב" - קראו לו "תפי" 

ו- "אימא דובה" קראו לה חצוצרונה ו- "דובון" זכר קראו לו ציפציף.

...זהבה אוכלת דיסה, זהבה... 

נבהלת מפני הדבים שנכנסו לבית,...   ...

...ואז אמרה זהבה תודה לדבים הטובים, נפרדה מהם, והדבון ציפציף הלך אתה, כדי להראות לה 

את הדרך הביתה. הם הלכו והלכו והלכו, הלכו שעה והלכו עוד שעה, אך הדרך היתה כל כך נעימה 

וציפציף היה כל כך טוב אליה, שזהבה לא הרגישה כל וכלל, שהדרך היא ארכה כל כך, וגם לא התעיפה לגמרי 

מן ההליכה הרבה. ולבסוף יצאו מן היער ודבון הקטן-הקטן הושיט ידו והראה לזהבה בית קטן שנראה מרחוק.

- הנה ביתך, - אמר ציפציף.

ואמנם כן. זה היה בית הוריה. זהבה הכירה אותו מיד. היא ראתה מרחוק את הגדר שמסביב לו.

ונדמה היה לה, שהיא אפילו רואה מרחוק את אבא ואמא שלה.

אז אמרה תודה לדבון הטוב, נפרדה ממנו בידידות וחזרה בשמחה הביתה.

יום חמישי, 6 בפברואר 2025

שלמה שפירא: "מאסיח פים" - קינוח מתוק ל- פה אחרי ארוחה

שלמה שפירא

"מאסיח פים" - קינוח מתוק ל- פה אחרי ארוחה

בעיראק שמעתי במשפחה המורחבת שואלים ילדים את המבוגרים אם יש "מאסיח פים" ?

הכוונה- מה יש ואם יש קינוח אחרי האוכל ?

המלה הזו סקרנה אותי ומה שמצאתי:

"מאסחא" - פירושה ניקוי/צחצוח- משהו מנקה/מסיר/מסלק שאריות אוכל בפה לקורטוב / לטעימה קטנה 

אחרי הארוחה - אחרי ה- ואג'בה (waj-be). - מהמילה "וואג'יב"/ חובה, הכרחי /

אחרי "ארוחה" שהיא חובה יש "קינוח" לא חובה...משהו שיתן טעם אחר בעיקר מתוק לפה - "מארטאבאת",

גם בשם  אלחילווא/alhalwaa

כשהיינו מטיילים בצפון הארץ - פעם במסעדה אחת כשאמרנו לאיש ששירת אותנו שאנחנו מהרצליה - 

אמר בערבית - "מתוק מצדכם לנסוע כל הדרך ולקבל מכם "תשבחת בצלחת". 

כמובן ששאל אותנו איזה קאוהא/קפה אנחנו רוצים: קפה שחור(סאדה) 

או קפה מאוזן (מאזבוטה) או תה חזק  או תה חלש...


ב- "ספר יחזקאל" מצאתי "וסיחeתי עפרה ממנה" - הסרתי/סילקתי/גרפתי עפרה.

בתאולוגיה הקתולית אימצו את "מסחה" האטימולוגית" אולי מספר יחזקאל כאשר ב- "ישו" התאחד 

טבע אנושי עם טבע אלוהי - הגישום/ההתגשמות.

ישנו כפר פלסטיני "מאסחה" במחוז סלפית במרכז השומרון מזרחית ל- "אלקנה" 

וזה היה גם שמו של הכפר הערבי שקדם ל- "כפר-תבור" של היום. 

דרך אגב - בישראל מצאתי אצל מסעדות שמציעים קינוח בשם "מארטיבאת".



שלמה שפירא: אגדה ועובדה על קלוריות - מעריב 1975

שלמה שפירא

אגדה ועובדה על קלוריות

מצאתי בתוך ספר-בישול אצלי בבית,  

פיסת עיתון גזורה 

מעיתון "מעריב", כנראה, משנת 1975, 


בנושא: אגדות ועובדות על קלוריותאם את מתכוונת לאבד משקל, או להוסיף במשקל 

או אם 

הקלוריות 

סתם חשובות לך עקרונית, מדאגה לבריאות המשפחה, 

מוטב שתדעי את העובדות שמאחורי "אגדות-העם" 

על הקלוריות.

אגדה: הדרך היחידה לקבוע אם מזון הוא רב-קלוריות או דל-קלוריות היא לבדוק ברשימה.

עובדה: בדרך כלל אפשר להסתייע בראיה. אם המזון דקיק ומימי, או סיבי וגס (בדומה 

לרוב הירקות) 

תהיה תכולת הקלוריות שבו מועטה. מזון עשיר בקלוריות הוא בדרך כלל עבה, 

שמנוני וחלקלק. מזון קומפאקטי או מרוכז, כרוב דברי המאפה והממתקים, בדרך כלל 

עשיר בקלוריות וכאלה הם דברי מזון מתוקים ומשקאות אלכהולים.

אגדה: אכילת אשכוליות מונעת ספיגת קלוריות ממזון אחר.

עובדה: לא אשכולית ולא שום מזון אחר אינם מסוגלים לבטל השפעה של קלוריות.

אגדה: שתיית כמות גדולה של מים "שוטפת" קלוריות.

עובדה: שתיית מים אינה פוגעת בתהליך השימוש בקלוריות או אגירתן.

אגדה: פירות מיובשים יש בהם יותר קלוריות מאשר בפירות טריים.

עובדה: הייבוש אינו מעלה את תכולת הקלוריות של פירות. אך היות שפירות מיובשים 

קטנים יותר יש נטיה לאכול יותר מהם.

אגדה: בשר נטול שומן ודגים נטולי שומן שווים בשיעור הקלוריות הנמוך שלהם.

עובדה: בדגים כאלה מצויה רק מחצית שיעור הקלוריות המצויה במנות שוות של בשר רזה.

אגדה: מזון עשיר בקלוריות הוא גם עשיר בויטמינים.

עובדה: אפשר שמזון יהיה עשיר בקלוריות אך דל בויטמינים (כמשקאות קלים), דל בקלוריות 

ועשיר בויטמינים (ככרוב-ניצנים). או עשיר בקלוריות ובויטמינים גם יחד (כאגוזים), 

או שאין בו לא מזה ולא מזה (קפה).

אגדה: בני אדם שמשקלם שווה זקוקים לאותה כמות של קלוריות כדי לשמור על משקל זה.

עובדה: גם אם המשקל זהה, ההבדלים במין, גיל, שיעור הפעילות הגופנית וקצב 

חילוף החמרים עשויים לקבוע כמויות שונות בתכלית.

אגדה: מרגרינה מכילה פחות קלוריות מחמאה.

עובדה: הכמויות שוות. מרגרינה דיאטטית יש בה מחצית משיעור הקלוריות שיש במרגרינה 

או חמאה רגילות.

אגדה: בוטנים קלויים יש בהם פחות קלוריות מבוטנים רגילים.

עובדה: הבוטנים כמעט שאינם סופגים שמן בטיגון וההבדל בקלוריות קטן ביותר.

אגדה: בלחם קלוי מעטות הקלוריות יותר משבלחם רגיל.

עובדה: הקליה אין לה השפעה ממשית על שיעור הקלוריות.

אגדה: רק מזון עשיר בקלוריות מעניק הרגשת "מלאות".

עובדה: הגוף חש סיפוק מכל מזון מוצק. ואולם מזון המכיל כמויות של חלבונים ושומנים 

מתעכל ביתר איטיות, וההרגשה שהוא משביע רעב לזמן ממושך יותר.

אגדה: מזון "בריאות" מזון "אורגאני" ו"טבעי", יש בהם פחות קלוריות מבני-מינם 

המצויים בשווקים ובחנויות המכולת.

עובדה: אין הבדל בשיעור הקלוריות.

אגדה: לחם חי יש בו פחות קלוריות משיש בלחם לבן.

עובדה: שיעור הקלוריות שווה בערך.

אגדה: כל המרקים דלים בקלוריות.

עובדה: תלוי מהו המרק. מרק זך יש בו 10-30 קלוריות לספל בעוד מרקים סמיכים יותר, 

יש בהם יותר קלוריות.

אגדה: המתיקות היא המעידה על שיעור הקלוריות במשקה אלכוהולי.

עובדה: אין זה נכון. הגורם הקובע הוא שיעור האלכוהול.

אגדה: גלידת-פירות יש בה פחות קלוריות מגלידה רגילה.

עובדה: שיעור הקלוריות שווה, פחות או יותר, תלוי בתכולת השמנת שבגלידה.

27.12.2012

יום רביעי, 5 בפברואר 2025

שלמה שפירא: עם ישראל ומורשת אתריו / על סרט - הנצרות הקתולית ובחירתו של אפיפיור חדש / על בתי-כנסת שהנצרות ניסתה למחוק אותם בארץ-ישראל

שלמה שפירא

עם ישראל ומורשת אתריו / על סרט - הנצרות הקתולית ובחירתו של אפיפיור חדש / על בתי-כנסת שהנצרות ניסתה למחוק אותם בארץ-ישראל

ראיתי אתמול את הסרט "עד שייצא עשן לבן" - סיפור על הכנסייה הקתולית שעדיין הדת הנפוצה ביותר בעולם והזרם הקתולי עדיין הגדול בתוכה ובעל הממסד המשמעותי והחזק ביותר. עם מותו של האפיפיור בוחרים אפיפיור חדש - אירוע בעל חשיבות עולמית עליונה וחשיפה גבוהה במיוחד ובסרט מראים את מאבקי הכוח בתוך הכנסייה וכשנבחר אפיפיור חדש יוצא ענן לבן ברחבת קריית הוותיקן=מדינת הותיקן.

בתקופה הביזנטית התפשטה הנצרות במרכז הגולן ובמערבו ובשוליו ובכלל זה בחוף המזרחי של הכנרת ובבקעת בית ציידה. שם התקיימו ישובים יהודיים שהיו קשורים לישוב היהודי בגליל - גוש שכלל את מרכז הגליל העליון ומזרחו ואת אזור הכנרת , שבסביבתה חדרה הנצרות בגלל זיקתה למאורעות הקשורים בחיי ישו. הקשר בין הגושים היהודיים שמשני עברי הירדן היה ככל הנראה הדוק ביותר. מצויים בתי-כנסת (מדרום לצפון) אום אלקנאטויר, גמלא, טייבה, קצביה ודביה. באתרים הקיצוניים בדרום מצויים בתי כנסת בסקופיה ובפיק, ובצפון - בדבורה. באלה האחרונים נמצאו בינתיים רק שרידים ארכיטקטוניים, ללא בתי הכנסת עצמם. הכותרות - כתובות בעברית או ביוונית. למשל - על-גבי משקוף-אבן-בזלת חקוק - שני ציפורים קשורים ביניהם עם לולאה באמצע ורשום בעברית "זה בית מדרשו של רבי אליעזר הקפר". בפסיפס בית-הכנסת ב- "ציפורי" מופיעה כתובת בארמית - הקדשה לרבי יודן בר תנחום שתרם לבית-הכנסת. בסמוך לכנסייה הקדומה שבמקום, כנראה בחלקה של בית-הכנסת שקדם לה. באזור שציינתי מוצאים גם קיומם של עוד בתי כנסת קטנים יחסית כמו בח'דכה, תל הייעור ודרדרה. בתי-כנסת קטנים לא נמצאו בדרך כלל ממערב לירדן.

בתי-כנסת בגולן: ח'חוחה, בתרא, ח'זיתה, סקופיה, תל הייעור, בית צידה (בית הבק), א-תל, ח'דכה, ח'רפיד, ח'קצביה, יהודיה, אל על.

האתרים הקדומים חשובים ותורמים להכרת שרידי העבר שלנו ולחקר בתי-הכנסת הקדומים - רק עם היודע לטפח את מורשת עברו, מובטח לו גם עתידו.

שלמה שפירא: מביא מכתב של "אורי" מהספר "שלך באהבה" ל- דבורה עומר שנת 1958 - הייתי חייל ופגשתי נערה ברכבת קראו לה "רינה בל." - יש בשתי המסיבות לא מעט אפיונים דומים

שלמה שפירא

שנת 1958 - כהייתי חייל פגשתי נערה ברכבת ושוחחנו והחלפנו כתובות - קראו לה "רינה בל." - "כשתזדמן לחיפה אשמח שתבקר אותי", אמרה. אז בקרתי אותה בערב ולהפתעתי - מיד לקחה אותי למסיבת -חברים בלבוש סביר והמסיבה הייתה יותר שקטה ויותר נעימה מן המסיבה ש- "אורי" מספר על מסיבתו, אך יש בשתי המסיבות לא מעט אפיונים דומים. אחרי המסיבה הזו נשארנו ידידים.

אחרי עשר שנים - מה ,שקרה במסיבה בחיפה - כתב "אורי" במכתב ל- "דבורה עומר" שאספה ב- "סליק" של מכתבים ששלחו אליה והוציאה לאור את הספר "שלך באהבה" בהוצאת "מסדה" בשנת 1968 (הדפסה ששית בשנת 1977). אביא מכתב אחד מעמודים 103-1079

ת"א, 8.7.67, למיכל,

הפעם זה לא מכתב. אני לא חושב שאוכל אי-פעם לשוב ולכתוב לך, או אפילו לחשוב עליך במושגים של פעם. והפעם הזאת היא בעצם רק אתמול. אבל את הצלחת לשנות ביסודיות את דעתי עליך, מן הקצה אל הקצה. המסיבה הזאת שלך היתה "שוק" של החיים שלי שיספיק לי לימים וחודשים. מצטער שבכלל באתי, אבל דווקא טוב שבאתי, כי הצלחתי להכיר אותך בבת-אחת ולגמרי. מה שאני לא מבין, זה למה הזמנת אותי בכלל? הייתי חסר לך שם למניין? לקישוט? למוסיקה? אני באמת לא מבין. האמת היא, שבכלל לא חשבתי לכתוב לך, אבל נשאר אצלך הספר שלי "מרטין עדן" ואני מאוד מבקש שתשלחי לי אותו בדואר חוזר, בוודאי לא היה לך זמן לקרוא אותו ובעצם, זה לא ספר בשבילך. למסקנה הזו הגעתי רק אתמול, אז מצטער שהכבדתי עלייך והצעתי לך לקרוא אותו, אחרי ששמעתי את הוויכוחים שלכם על ספרים ואת רמת השיחות, נראה לי שכולכם קוראים רק ספרים "טובים" מ- "מועדון הספר הטוב" או לכל הפחות ממועדון ג'יימס בונד ושות'. מה שמצחיק אותי בספרים הללו, זה השמות כמו "בצבת התשוקה" או "בתאוות התשוקה", איך שלא יהיה, תמיד יש שם שם מפוצץ ועטיפה משגעת לא פחות. בעצם, החלטתי שאם כבר התחלתי לכתוב וגם הקדשתי למטרה זו 15 אגורות לבול, אנצל את ההזדמנות ואוסיף עוד כמה מילים...שמישהו ישמיע לך משהו-לענין, שאת תפקחי את העיניים המלוכסנות שלך ותביטי סביבך ותראי באיזה עולם של שוטים את חיה. מפני שאם נדון לפי החברים והחברות שלך, לא נראה לי שמישהו מהם ישמיע לך זאת בקרוב. אז מה שיש לי להשמיע לך, זה שהריקנות שלכם - וזה כולל אותך - ממש הדהימה אותי. לשם כך עזבת תנועת נוער טובה לבילויים מסוג זה? זה ממש זיעזע אותי איך אפשר לשבת ערב שלם עד חצות, ואתם בוודאי עוד ישבתם כך עד הבוקר, ולדבר הכל על שום-דבר..."מה הוא אמר", "מה היא אמרה"...נסיתי להעלות את השיחה על פסים אחרים - שיחה של ממש - ומה את עונה לי - "אתה לא מרגיש?...כן, מיכל...אז התחלתי כבר להרגיש ועוד איך. בכלל, אני מתפלא עלייך מאז אתמול אני לא מפסיק. נימוס אלמנטרי - זה מה שחסר לך באופן-יסודי. באתי לראות אותך מתל-אביב לחיפה מרחק של כשעתיים נסיעה ועוד כשעתיים בטרמפים בלילה חזרה, ואת - בקושי היה לך זמן להגיד לי שלום. הושבת אותי בפינה והיית נורא עסוקה עם החברות והחברים שלך...לא תיארתי לעצמי שתתקיים מסיבה כזאת בביתך.  ראיתי שם שעישנו סיגריות וההשתולליות היו איומות ונוראות ואיזה ריקודים!...חיוכי בנות ותנועות משונות לכל הבנים ובכיבוי אורות. והמשחקים - לא ראיתי רמה כזו. בטח דאגת שההורים שלך לא יהיו בבית. אני בטוח שזה לא היה מוצא חן בעיניהם...מסיבה שלא מתאימה לעיניים של אמא ואבא - מוטב שלא תתקיים כלל. ומה שאת עשית מעצמך - זה בכלל שיגע אותי. לך פרצוף נחמד, שנעים להסתכל עליו, ולכער אותו בכל הדרכים והאמצעים - בנערה כמו אחת שעוד אין לה 16 שנה. הייתי נותן לך 26 כמו כלום, ואולי עוד תוספת לא קלה. לא שזה איכפת לי כל כך, אבל תסתכלי בעצמך בראי, השונא הכי גדול שלך - לא היה מצליח לעשות אותך יותר מגוחכת ומכוערת מאשר לעשות  זאת בעצמך - מגדל על הראש, עיגולים שחורים מסביב לעיניים, עיגולים אדומים על הלחיים ומשהו חיוור ומזוויע על הפנים, איך אתם קראתם לזה? מייק-אפ? הייתי קורא לזה מייק-דאוון. ואם האנגלית שלך מספיקה להבין את זה, אז את צריכה להיות בדיחה, חה-חה-חה! דרך אגב, שאלה אופנתית: למה צריך שרוולים כאלה ארוכים לשמלה כזו קצרה? וסנדלי כסף עם עקבים...אבל כל זה אינו העיקר. מה שרציתי להגיד לך, שאם הזמנת אורח - ואפילו את לא הכי-משתגעת אחריו, והוא בא באופן מיוחד לראות אותך על-פי הזמנה-מפורשת שלך - אז צריך להתנהג אליו כמו אל בן-אדם שלא ירגיש שהגיע ל- ג'ונגל...אבל את חייכת אל כולם חיוך-מתוק-סכריני...וככה הסתלקתי בשקט, בלי מבט ובלי שלום ואולי עם אנחת-רווחה אחרונה מצידך, אנחה שלא יכולתי לשמוע בגלל הרעש והבלגן שם אצלך...אל תשכחי להחזיר לי את הספר.

ושלום לך מ- אורי / המאוכזב ממך קשות  ומרות

יום שלישי, 4 בפברואר 2025

שלמה שפירא: "וואלי" (בערבית) הוא אדם שהוא שליט גם מושל גם אפוטרופוס-לאזרח. ה- "וואלי" של ישראל שלנו נפגש הלילה עם ה- "וואלי"של ארצות-הברית...

שלמה שפירא

"וואלי" (בערבית) הוא אדם שהוא שליט גם מושל גם אפוטרופוס-לאזרח. 
ה- "וואלי" של ישראל שלנו נפגש הלילה עם ה- "וואלי" של ארצות-הברית.
שמחה גדולה שמחה גדולה הלילה, 
עוד מעט ט"ו בשבט 
לאחר מכן אביב בא .על ארצנו.
נתניהו נפגש עם טראמפ. יש "ווג'הא" (פגש את / נועד עם/ עמד מול) 
כי אצלנו נתקלים בקשיים - נתקלים ב- וואג'הא צועובאת.
נתניהו יזכה ל- "וואג'הי-יא" /מקום מכובד מבחינת נקודת ראות משותפת בינו ובין "טאמפ" - ווג'הי-יאת נאצ'אר.
מציין זאת גם בערבית, כי אויבינו דוברי-ערבית ויש נחיצות/ ווג'וב למציאות/"ווג'וד" הישראלית האזורית והעולמית.
הערבים שמות רבים להם ואנחנו עם קטנטן "ישראל" - שם אחד כמו גוף אחד שיש בו ראש ורגליים, וגם ציפורניים נחשבות חלק מהגוף - ציפורניים בריאות הן סימן לבריאות כללית טובה. ואף על פי שיש הבדל במעלתם , כולם מחוברים בנפש אחת - עם ישראל מחובר בנפש אחת.

חוקי העולם לא מגנים עלינו. פוגרומים לא חסרו, לא חסרים ולא יחסרו לנו. אז מי יגן עלינו?!
כוחנו ב- מערכות הגנתנו. 
יש לבקש ולדרוש זאת מהנשיא טראמפ שיבוא לעזרתנו - לעזרתו של עם אמיץ ונשגב,
אשרי העם אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו מערכות הגנה להגן על עצמו מפני רשע רוע ועין-הרע.
נזכור שכולנו, גם החרדים עם בני הישיבות בתוכנו חייבי גיוס לצבא-הגנה-לישראל וכל הארכת הפטור מגיוס אינה חוקית ואסור שתהיה חוקית. 

עַם אֶחָד עִם שִׁיר אֶחָד,

הַמַּנְגִּינָה לְעוֹלָם תִּשָּׁאֵר-

עַם אֶחָד עִם שִׁיר אֶחָד,-

נַשִּׁיר לָכֶם כִּי אַתֶּם לֹא לְבַד-

כֻּלָּנוּ בְּיַחַד לְמַעַן כֻּלָּם,

בְּתִקְוָה שֶׁנַּגִּיעַ וְיִשְׁמַע הָעוֹלָם

עַם אֶחָד עִם שִׁיר אֶחָד



יום שני, 3 בפברואר 2025

שלמה שפירא: מאיר שרוני - "עוד ירוקים העלים", הוצאת "טרקלין", 1984, תשמ"ד. "ומי יעבוד?" - על התקופה בה 'גרנו באוהלים ואכלנו חצילים'...והביעו שמחה ושביעות רצון. הפתגם הגרמני: קראפט דורך פרוידע (כח בשמחה)...

שלמה שפירא

מאיר שרוני - "עוד ירוקים העלים", הוצאת "טרקלין", 1984, תשמ"ד.   

בספר הקדשה בכתב-יד : 23.3.85 (1985) - "לידידינו החביבים, שרה ושוע ציגל ומשפחתם, מאחלים לכם כל טוב וחג שמח. זהבה ומאיר שרוני. "ומי יעבוד?" - על התקופה בה 'גרנו באוהלים ואכלנו חצילים'

קטע מתוך פרק1 "שיחה במרפאה" 

 עמוד 9 - "בן שבעים ושבע שנים אני עתה", ענה. האמת היא כי מראהו תאם את גילו, אך שמחתי להסב לו קורת רוח מזערית. ישתעשע לו מעט באשליית שוא. "כל הכבוד לך", אמרתי, "אם בגיל זה טרם פרשת ממעגל העבודה" - "ומי יעבוד?" הגיב במהירות. "הצעירים אינם חפצים לעבוד, מחפשים הם רווחים בעסקי אוויר, הגולה בכל מערומיה הגיעה לארץ. את העבודה הפיזית עושים לנו 'הגויים' ; אותה עבודה בבנין, חקלאות וחרושת, אשר היוותה את היסוד ברעיון ההתחדשות הציונית של חלוצי העליה וההתיישבות בארץ, הפכה היום שם נרדף לטפשות ; פעם שאלו: במה אתה עובד? היום שואלים: במה אתה מתעסק? אנו מתקדמים ביחס הפוך. ככל שהמדינה מתפתחת יותר והאוכלוסיה גדלה ומתרבה יותר, מחנה העובדים הולך וקטן". שכני זה נכנס לאקסטזה והחל מדבר בהתרגשות. "ומה יהיה אם יום בהיר אחד, כתוצאה מהתפתחות מדינית מסויימת, יפסיקו 'בני דודנו' לבנות לנו את המדינה? אזי נמצא עצמנו עומדים בפני 'שוקת שבורה', ללא כל הערכות לקראת אפשרות זאת, וללא כל תחליף בכוחות עבודה כדי למלא פירצה מסוכנת זאת. ואם מישהו משרידי הדור הקודם מתחיל להטיף מעט ציונות ומגולל את העבר שלו על התקופה בה 'גרנו באוהלים ואכלנו חצילים', הוא זוכה מיד בתואר 'מנדנד', 'נודניק' בלעז. לאור הרדיפה השגעונית אחר רמת חיים המרקיעה  שחקים, תאור תנאי חיינו בעת עלותנו ארצה, עת גרנו שש נפשות בשני חדרים הכוללים בתוכם גם את המטבח וגם 'חדר רחצה' בצורת פיילה (גיגית);בית השימוש היה בחצר, משותף לכל דיירי הבתים; למותר לציין שגם המזון שלנו דאז לא נמנה על מיטב תפריטי הגסטרונומיה של ימינו. לא אחת אירחנו גם אורח לשבת, מבלי שהזדקקנו לספר את הסיפור על 'הרבי והעז'. 'החימום המרכזי' שלנו התבצע על ידי שפשוף גב בגב ורקיעה ברגליים ועד כהנה וכהנה...ברחנו לכאן מהגולה כדי לבנות חברה חדשה המושתת על עבודת כפיים ללא חיים פרזיטיים, ללא רמאיות ושחיתות...ונוסף לזה גם עולם פשע מן המשוכללים בעולם....

עמוד 100 - "ישקה" החל מאבד את זהותו הטבעית, את חזותו העליזה, את שמחת החיים והחשוב מכל את קלות דעתו...ראשונה אשר הבחינה בתמורה אשר חלה בו היתה כמובן "לנה". היא ראתה בבירור שהוא עבר עתה תהליך של "התבגרות" מלווה בסבל נפשי.איפה ישקה העליז, מלא השובבות הילדותית, המהנה את אוזן שומעיו בבדיחותיו הסוחטות מהם צחוק מתגלגל?...להתרצות לדרישתו ולהצטרף אליו במסע הרפתקאותיו. לזאת לא היתה מוכנה כלל וכלל, אף במחיר ניתוק היחסים עמו...יומיים לא הופיע ישקה לפגישותיו עם חבריו למפלגה כמתוכנן. הוא פשוט התבייש בפניהם, איך יתרץ את ביטול הצטרפותו לעולים לבירובידג'ן?...לאחר יומיים בא אליו לבקרו בחדרו אחד החברים "המכובדים", חבר מזכירות הסניף, כדי לתהות על "קנקן העניינים", כי אם ישקה אינו מופיע לישיבה, הרי ישנם דברים בגן, הטעונים בירור, ואכן, החבר הבחין בפני מיד כי משהו אינו כשורה וחקרו על כך. ישקה החליט לא להסתיר מממנו דבר ולספר את האמת לאמתה..."שמע ישקה!מבין אני לרגשותיך, נתון אתה בכבלי אהבה, מאליו מובן שרצוי היה מאוד כי "לנה" תצטרף אף היא אליך, אך מאחר ודבר זה אינו ניתן לביצוע כדבריך, הרי מגיעים למצב של שתי ברירות. קנה המידה לברירות אלה הוא שאלת העדיפות, מה עדיף יותר? אשה או רעיון? ובכן דע לך כי במקרה כזה זכות העדיפות לרעיון, כי לאשה יש תחליף, אך לרעיון אין תחליף...עתה שפוט אתה בעצמך, מה עדיף?...אותו חבר אשר "הרביץ" עתה תורה לישקה, לא נראה כנראה בין הטיפשים. הוא ידע יפה מאוד כי אין המדובר כאן בבהמות, כי אם בבני אדם עם רגשות הנוגעים לתמצית החיים. טול ממנו את הרגש ונטלת את חייו...באותו ערב הוא חזר ל-לנהכי תקפוהו געגועים אליה. עתה ידע אל נכון כי אין הוא יכול להינתק ממנה...

עמוד 318 - עשיתי באמצעות ראובן,הכרות עם ענת ובטי. בענת ניכר היה מיד, כי בת כפר היא, הן בהופעתה החיצונית והן בדיבורה הצברי השוטף, בבטי לעומת זאת, ניכרה מיד כעולה מארצות-הברית, בעברית העילגת שלה ובמבטא האנגלו-סקסי, אך החשוב הוא ששתיהן עבדו במרץ במשק, והביעו שמחה ושביעות רצון. הפתגם הגרמני: קראפט דורך פרוידע (כח בשמחה) תאם נסיבות אלה...

 

שלמה שפירא: יורם מירון ו- ריאד כבהא "אגדות הואדי" - מבחר סיפורי עם מואדי עארה", מהדורה שניה תשנ"ד 1994 / בהוצאת המכון ללימודים ערביים - גבעת חביבה. עורך: ד"ר יחיאל קארה

שלמה שפירא

יורם מירון ו- ריאד כבהא "אגדות הואדי" - מבחר סיפורי עם מואדי עארה", מהדורה שניה תשנ"ד 1994 / בהוצאת המכון ללימודים ערביים - גבעת חביבה. עורך: ד"ר יחיאל קארה. הספר מוקדש - לאורנה ולסלמה

תוכן העניינים: פתח דבר, מבוא, דברי הסבר לכתיבת השפה הערבית, רשימת הסיפורים והמספרים, הסיפורים, רשימת מקורות, מונחים וביטויים נבחרים, מפתח שמות ועניינים.

פרופ' עליזה שנהר - מ- "פתח-דבר" - ...מרבית הסיפורים שייכים לסאגה הקרוי "אגדה". הן אגדות הקשורות במקומות והן אגדות הקשורות בדמויות מקודשות. סיפורי האגדה משקפים את תפיסת הזמן ההיסטורי והמרחב הגיאוגרפי של המספר ושל קהל מאזיניו, ויש בהם ניסיון מכוון לחזק את אמיתות המסופר ולקשרו ככל האפשר למציאות, זו גם הסיבה לכך, שהאגדה יוצרת עולם סיפורי, אשר מאזיניו מאמינים באמיתותו, והיא מתכוונת לחזק ולבסס נורמות וערכים חברתיים-דתיים. הכוונות החינוכיות של האגדה מחוזקות בעזרת המוטיבים העל-טבעיים הניסיים, אשר מהווים מופת, הוכחה ואימות למציאותה של ההשגחה העליונה ולכוחותיה האין-סופיים...

מ- "מבוא" - קובץ זה הוא אסופה של שבעים ואחד סיפורי עם, ששמענו מפי מספרים באזור ואדי עארה-נחל עירון והמשולש הצפוני. המבחר מוין מתוך כמאתיים סיפורים, שהקלטנו בשנת תשנ"א (1990-1991)...תופעת ההאזנה לסיפור העממי, כאחת מדרכי בילוי הזמן בחברה זו, הולכת ונעלמת, ועמה נעלמים הסיפורים עצמם...קריאת סיפורים אלה כחומר ספרותי ואנתרופולוגי, יש בה להעשיר את דיבורו בערבית של התלמיד היהודי ולהגביר הבנתו לנושאי חברה ותרבות ערביים...יש כאן חומר על תולדות האזור...הסיפורים בקובץ זה נרשמו מפי מספרים ידועים בכפריהם, רובם "אגדות עם"...אין ספק, כי קובץ זה מכיל רק טיפה מהים הגדול...והתחוור לנו, כי סיפורים רבים הם סיפורי צדיקים קדושים-אוליאא ס'אלחין. סיפורים רבים סובבים סביב מנהג גאולת הדם - ת'אר - מקורו בתקופת הג'אהלייה, בה חיו שבטי ערב חיי נוודות במדבריות חצי האי ערב...מלחמות ורציחות שהצמיחו את מיתוס הגבורה הבדווית - הבדואי נקם נקמתו אחרי ארבעים שנה ואמר - נחפזתי. יחד עם כך מביאה שרשרת זו להקמת בתי דין מיוחדים העוסקים בנושאי נקמת דם, ומתפתחת ממערכת משפטית המוצאת חלופה לנקמה...עם ראשית האסלאם , היה ניסיון להתמודד עם התופעה בחוזה - "עהד אלאממה" - על העדה כולה מוטלת החובה לקום נגד הרצח, ולקבוע מי הרוצח - עניין התלוי במשט העדה...בימי המנדט הוקם בית דין למשפטי גאולת דם למניעת המשך ההרג...

סיפור מעמוד 37 - השיח' אסכנדר והבקשה לגשם: תושבי אום אלפחם מספרים: בצד המזרחי של אום אלפחם, על הר המכונה הר אסכנדר, מצוי קברו של שיח' - השיח' אסכנדר.בימים עברו היו אנשי אום אלפחם עולים אל האתר המקודש בימי חג ומועד, ובמיוחד בעתות עצירת גשמים. זכורני, שכל אנשי הכפר היו נאספים ועולים כבנין תהלוכה אל הקבר, והאנשים היו מזמרים את השיר הבא: "שיח' אכסנדר אנו קוראים אליך / ממטרי הגשם עוברים דרכך / אנו פונים אליך ואתה תפנה אל אללה / אין אלוה מבלעדי אללה ומוחמד הוא שליח אללה. האנשים היו מאמינים באמונה שלמה, שתפילתם זו נשמעת, וכי אללה מקבל את קריאתם באמצעות בשיח' אסכנדר, וכעבור ימים אחדים היו העניינים מסתדרים והגשם היה מתחיל לרדת. (באסלאם - השיח' הוא סאחב אלכראמאת = "הצדיק הנסתר".

שלמה שפירא: בסך הכל רציתי להתפלל כמו בילדותי בבגדד. כאן בארץ-ישראל אבוד אני ב- "תקשורת התפילה"

שלמה שפירא

בסך הכל רציתי להתפלל כמו בילדותי בבגדד. כאן בארץ-ישראל אבוד אני ב- "תקשורת התפילה"

רציתי להתפלל בבית כאשר עכשיו אני בן 86 - בסך הכל רציתי להתפלל כמו בילדותי, (כמו ילד לפני בר-המצווה שלו) והתחלתי ב- "אשרי יושבי ביתך". אז הבנתי את התפילה בעברית לפני שדברתי עברית בארץ-ישראל. כאן בארץ ישראל יש כל כך יועצים לדבר הפשוט שהבנתי עוד בילדותי.

המייעצים: "הידברות", "רננות","ובלכתך בדרך", "אתר ישיבה","מכון מאיר", "מכון התורה והארץ", "דין-שאל את הרב", אוצר הספרים היהודי שיתופי, "דעת לימודי יהדות ורוח, "תורת הר עציון", הספריה הלאומית של ישראל, בסרטונם, בשירים, בפייסבוק, ביוטיוב, ב-וואינט,..יש לי ספר תפילה לשחרית, ערבית...וספר תהילים והאמינו לי כל האתרים שהזכרתי לא הוסיפו לי מאומה, - להם הוסיף תקשורת ואולי גם מימון ממישהו. יש כאן "מעמסה כבדה עם נחת (???) מ- "אשרי יושבי ביתך".

אביא כאן שיר שכתבתי:

שלמה שפירא

בן-אדם מעמסה ונחת

בביתך - אכול מה שתרצה ולבש לפי טעמך.
באירוח בביתך - שׂער הגוף, הגרביים, נעלי-הבית והשוּם הם עדות לזלזול באורֵחַ  ובושה לגוף המרושל שלך ששותה קפה בצוותא.

מחוץ לביתך - אכול כאדם המשמין ממשמע אזנו ולא דרך פיו ולבש לפי טעם אשתך והלבש אשתך לפי טעם הבריות.

5.07.2019


יום ראשון, 2 בפברואר 2025

שלמה שפירא: Aeneidos -"אינאיס" ל- "ורגיליוס פובליוס מרו", תרגם מרומית והוסיף הערות ומפתח "שלמה דיקמן" בהוצאת מוסד ביאליק 1962/ פסל שלו במוזיאון הקפיטוליני ברומא

שלמה שפירא

Aeneidos -"אינאיס" ל- "ורגיליוס פובליוס מרו", תרגם מרומית והוסיף הערות ומפתח "שלמה דיקמן" בהוצאת מוסד ביאליק 1962/ פסל שלו במוזיאון הקפיטוליני ברומא

הערה: קניתי את הספר מחנות ספרים יד שניה ב- 28.05.2013 ובו הקדשה: " 8.6.66 - למורי מר אברהם וסרמן דורון, על אשר העשיר דרכי ללימודי ההסטוריה, בברכה, לבקוביץ זהר בוגר ב.א. בהסטוריה כללית - cun laude/

מן המבוא: ראשית האפוס הרומאי / רבה היתה השפעתה של יוון על ספרות רומא ואמונתה. טובי המשוררים הרומאיים מתקופת הקיסרות ראו את עצמם כיורשיה ותלמידיה של יוון העשירה והענפה, שהיתה להם למופת ולמורא-דרך ביצירתם. ואף-על- פי-כן כל הבא לשלול מן הספרות הרומאית את מקריותה ועצמיותה, אינו אלא טועה. הרומאים לא היו סתם מחקים את הטופס היווני: אפילו השתמשו בתוכן העתיק, הלבישוהו צורה לאומית משלהם, הפיחו בו רוח-חיים חדשה ויצרו ספרות מקורית שבקומתה ובצביונה היא משמשת מופת לדורות. הם שאבו מלוא חופנם מן המקורות היווניים , שהוסיפו להקר באדמת ספרותם הלאומית, ואולם על אדמה פוריה זו צמחה ספרות חדשה שתחושת ההיסטוריה האקטואלית, המתרחשת לעיני יוצריה ובוניה, מפעמת אותה מתוכה והיא תכונת-יסוד בה. את אבן-היסוד לאפוס הרומאי הניח לוקיוס ליוויוס אנדרוניקוס...,שחי ופעל במאה השלישית לפני סה"נ. הוא היה עבד יווני שבוי-מלחמה שהגיע לרומא בשנת 272 לפנח סה"נ, שוחרר על-ידי האציל ליוויוס סאלינאטור ועסק בתרגומים מיוונית ובהוראה. מhצירותיו הרבות נשתמרו אך קטעים בודדים. הוא היה הראשון שתירגם את "אודיסיאה" לרומית (לצורכי הוראה)...והוא היה הראשון שהחליף את גיבורי המיתוס היווני בשמות רומאיים...הוא פתח למעשה את תקופת האפוס הרומאי ושימש דוגמה לחלוצי הספרות הרומאית. חוש הריאליזם ההיסטורי, הוא שעיצב את ראשית האפוס המקורי ברומא , שבא לעולם לקול תרועת-מלחמה וצחצוח-חרבות. גניאוס ניוויס שלקח חלק במלחמה הפונית הראשונה (241-264 לפני סה"נ), תיאר את מלחמת רומא בקארתאגו בשבעה ספרים,...מקדים המחבר סיפור על שלשלת-היוחסין של שני העמים הנלחמים זה בזה. הסיפור יסודו באגדות השכיחות במקורות היווניים על אינאס בן אנחיזס איש טרויה שייסד כביכול את רומא, ועל דידו, מלכת קארתאגו. סגנונו היבש של ניוויס מזכיר בדרך כלל רשימות של כרוניקה, אך יש בה גם צחצוחי-לשון, מעין אותה "לשון חופשית" שעשתה חיל בספרות רומא הרפובליקאנית. ניוויוס זכה לשם ולתהילה בעמיו והוראציוס מעיד על כך.

את הדרך לאפוס בהכסאמטר הדאקטילי ברומא סלל קווינטוס אניוס איש קאלאבריה, מחבר דברי הימים שחי בשנים 239-169 לפני סה"נ. דברי הימים נכתבו בשמונה-עשר ספרים, והם כוללים את מעשי גבורתה של רומא...הוא הכניס לשירה הרומאית את המשקל היווני הדאקטילי, אף התאים אותו לצורכי הפוניטיקה הלאטינית...מופיע לנגד עינינו משורר בעל כישרון רב-פנים, הקוסם לנו עד היום בחן פשטותו, במשקל שירתו הגמיש ובנוי סגנונו...העשיר את הספרות הרומאית לא רק בתכסיסי חכמת-השירה היוונית, אלא גם הרבה לשאוב ממורשת הספרות העממית הרומאית...זה היה המצב עד קום אביר המשוררים הרומאיים "פובליוס ורגיליוס מארו" שנפח באפוס הלאומי רוח חיים חדשה והעלה את שיר-העלילות לשיאים לא שערום אבותיו...

...אותה תקופה אידיאלית, אליה נשאו נפשם נביאינו וראוה כחזון העתיד, עת - לא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עו מלחמה - אותה תקופה מאושרת אינה אלא אגדת-קדומים, עבר רחוק שחלף ללא שוב עם תור הזהב של סאטורנוס האל...רוח של תוגה ופסימיות עלוה מתוך חרוזי שני הספרים של ה- "גיאורגיקה". המשורר לא ראה עוד מוצא מן המצב הפוליטי הקשה...כשאנו באים לייחד את הדיבור על "אינאיס"...

הפואימה "היתוש" מייחסים ל- אינאיס וגם ל- וורגיליוס וגם היא היא מעשה חיקוי לשיר הליניסטי בעל תוכן דומה. רועה אלמוני נרדם בצל לתומו, ונחש ארסי זוחל אליו ומתכוון לנושכו נשיכת-מוות, והנה יתוש בא ועקץ את הרועה הישן והאיש מקיץ משנתו, מנחית מכת-מוות על היתוש והורג את הנחש...קם הרועה בבוקר ומציב ליתוש מצבת-זיכרון ומקשטה...

בספר הראשון (עמוד 45): בפרחים...אז בeאוורוס נזף וזeפיר האחים ויגער בם: "זרע עיקש ופתלתול! הזדון לבך השיאך? כבר רציתם, הרוחות, להפוך שמים וארץ?! לא שאלתם את פי - הגם מפני לא תיראו? עוד תכירוני היום! מיד את הסער השקיטו! אך לעתיד לבוא דעו כי אכביד את העונש. נוסו לכם מפה אל מלככם ואימרו לו: לא בידו, כי אם בידי הפקידו את השמים...

בספר השני (עמוד 101) : ...כך התעקש הישיש והיקשה את לבו כמו סלע. אנו הפצרנו בבכי, אסקיניוס ילדי אוקרeאווזה, גם עבדינו בכו, אך לשווא בדמעות ביקשנוהו בל ייבלע את זרעו ובל יט את ראשו אלי שבר. הוא מסרב, כי ננעץ בזממו ולא זז מן הבית. שוב אחפש את חרבי - בעוניי אלי מוות נכספתי. אין לי עצה ותבונה וגם דרך אחרת לי אין...

בספר הרביעי (עמוד 146): משעלו על ההר כף-רגל-אנוש לא דרכתו, עדר עזים ושעירים קפץ פתאום מן הגבע, אף יעלים וצבאים קמעבר מזה יחפזו, זה-אחר-זה נבהלים במורד לשדות יזנקו, ובנוסם מן ההר אבק יעלו השמימה. שם על סוסו המהיר ינשא גם הנער אסקניוס, בעמקים כמו חץ דוהר מני עדר לעדר - הוא מצפה לחזיר שפתאום מן היער יגיח או לאריה הצהוב שירד מן ההר אל העמק.

בספר השישי (עמוד 250): שני שערים לשנה: האחד מעוצב הוא מקרן, בו צליל האמת יצאו לבקר את הארץ. שער שני - כולו שנהבים ולבן הוא כשלג: רק חלומות הכזב יעלו בו לקראת השמים. בו ישל גם אנחיזס את בנו בלוית הסיבלה, אף יברכם לשלום בצאתם בדלתות האוורנום.

בספר שנים-עשר (עמוד 442) : נימפה, חמדת הגלים ופאר-נהרות זו אהבתי! את האחת לי יקרת מכל פילגשי הלטינים שבתומן נתפתו ליצועי בעלי גדול-הרוח! רק את פנייך אראה ברצון בשמים , יוטוורנה! בואי, לימדי אסונך ואל תאשימי את יוונו!...אם יעלה בידך להציל את אחיך - הציליהו! עורי! מצווה היא! אולי ייעתר הגורל לעזרנו.


יום שבת, 1 בפברואר 2025

שלמה שפירא" "המקצוע הורים" ל- ד"ר דודסון, מדריך מקיף להורים מבוסס על גישה של "השכל הישר". הורים רבים סובלים מהדחקות, העושות אותם חרשים, אילמים ועיוורים לגבי מה שילדים קטנים חושבים ומרגישים ביחס למין

שלמה שפירא

"המקצוע הורים" ל- ד"ר דודסון, מדריך מקיף להורים מבוסס על גישה של "השכל הישר"

עברית - שרה ריפין, "שקמונה" חיפה, חברה להוצאה לאור, הדפסה חמישית 1970

"רק הפרד יתכחש למשפחתו" - פתגם סורי עתיק

היוכל הדולפין ללמוד לכתוב?


הקדשה

לאמי המורה ולאבי איש-העסקים - שאהבו אותי והעלוני אל דרך החיים.

לסבתי - שתפילותיה הנחו אותי בתחילה לתחום הכהונה.

לסבי - שלימדני פירושו של יושר.

לדודי נורת' - שהיה לי מופת אישי של אומץ ותעוזה.

לדודתי מאריון - שהראתה לי מהי אצילות אמיתית הטמונה באישה.

ל"אמי השניה" - אדלין בריסקין, שפתחה בפני דלתות לעולם התרבות.

ל "אבותי השניים" - נורמן אטקינס - ממנו למדתי הרבה על בני-אדם ועל הפוטנציאל  הגלום בי-עצמי.

ו- הווארד כהן - שהורני כיצד לעצב ולעבוד בשתי ידי.

לכל ההורים ודמויות-ההורים הנפלאים הללו, אני מקדיש ספר זה על מקצוע ההורות.

התוכן:

אמהות ורגשות, הינקות, הפעוט, התבגרות ראשונה (שני חלקים), גיל הגן (שני חלקים), היוכל הדולפין ללמוד לכתוב?,

משמעת עצמית, הילד והאלימות, בית-הספר מתחיל בבית (שני חלקים), כיצד לבחור צעצועים, ספרים ותקליטים, 

י"ג מצוות להורים, נספח - צעצועים וציוד-משחק לילדים.

מעמוד 164:

"נערים קטנים מעוררים מריבות רבות יותר, מקימים שאון רב יותר, מסתכנים יותר, חושבים באופן יותר עצמאי, קשים יותר לחינוך ופגיעים יותר למחלות מבין שני המינים...בנים נוטים יותר לגמגום, לסבול מבעיות קריאה ומהפרעות רגשיות מכל המינים. הם מפגרים בשנה או יותר אחרי הבנות בהתפתחות גופנית. עד תחילת בית-הספר, אפילו שרירי הידיים שלהם בשלים פחות. לעומת זאת, ילדות קטנות חסונות ובוגרות יותר, ובכל-זאת מגלות תלות גדולה יותר, וגם פאסיביות, צייתנות, קבלת מרות, העדר-הרפתקנות, הן מתעניינות באנשים יותר מאשר בדברים, מגלות יותר דאגה לזולת, והן רגישות לתגובותיהם של אחרים. הן הרבה יותר מוכשרות לזכור שמות ומקומות. המדע לא מצא כל הבדלי מנת-מישכל IQ בין בנים ובנות בילדות, אולם אורח החשיבה והלמידה שלהן שונים לחלוטין. הבנות מציינות במקצועות המילוליים...הן מדברות ראשונות, ומאוחר יותר הן מאייתות טוב יותר וכותבות טוב יותר. הבנים משיגים אותן בחשיבה מופשטת, לרבות מתימטיקה ומדע. כמו כן הבנים נוטים יותר לגלות כושר יצירה...כיצד נבאר הבדלים בסיסיים מוקדמים בין בנים לבנות? קרוב-לוודאי שההבדלים נובעים מגורמים הורמונליים ותורשתיים מצד אחד, ומאופן גידולם של הילדים מצד שני. המומחים חלוקים בדעותיהם לגבי ההסבר שיש ליחס לביולוגיה, והמידה שיש ליחס הכוונה תרבותית, ואולם, מה שחשוב לנו כהורים, הוא לדאוג לכך שבנינו ובנותינו יגבשו זהות מינית איתנה ושרשית במשך שנות ילדותם. גיבושה של זהות מינית מובהקת היא חלק בסיסי מאוד בהשגתו-העצמית של הילד ובבריאותו הנפשית...ילד בן-השלוש הוא הרבה יותר בשל מבחינה שכלית ומתחיל להיות מודע להבדלי המין בין ילדים קטנים וילדות קטנות. אף-על-פי-כן הילד הקטן עשוי עוד להיות מבולבל בענין זה. ילד בן חמש נשאל, כשהסתכל בתינוק ערום, אם זה תינוק או תינוקת. הילד ענה: אני לא יודע - קשה לדעת בלי הבגדים!" ואף-על-פי-כן, כך או אחרת, בין גיל שלוש ושש מצליחים הילדים איכשהו לגלות כי לילד יש פין ולילדה - אין. תגלית זו מציינת נקודת מפנה בחייהם של ילדים רבים, אם כי נראה שרוב ההורים אינם תופסים כלל, כי תגלית זו מציינת נקודת מפנה בחייהם של ילדים רבים, אם כי נראה שרוב ההורים אינם תופסים כלל, כי תגלית זו אומרת משהו לילדם הקטן. הסיבה להתעלמותם של ההורים מן הפרט הזה היא, כמובן, מפני שתגלית זו היא בתחום המין. הורים רבים סובלים מהדחקות רבות, העושות אותם חרשים, אילמים ועיוורים לגבי מה שילדים קטנים חושבים ומרגישים ביחס למין...


שלמה שפירא: "היתקלויות" - שיר של "רבקה מרים" מהספר שלה "הילדים של" (offsprings), הוצאת "כרמל" 2017

שלמה שפירא

"היתקלויות" - שיר של "רבקה מרים" מהספר שלה "הילדים של" (offsprings),  

הוצאת "כרמל" 2017


היתקלויות

הרב הזקן אומר, כל עם נידון להיתקל בדרכו בעמים אחרים,

כל תרבות בתרבויות אחרות,

כל יחיד ביחידים אחרים,

היתקלויות שיכולות להיות כמו מאבק, כמו ליטוף, כמו זיווג,

ההיתקלויות הן שמכוונות אותנו בדרכנו, תוך שהן מזכירות לנו את המקור האחד,

ובד-בבד מלמדות אותנו את נבדלותנו, את ייחודנו,

וחותמות בנו את הבדידות.

עוד הוא אומר, גופנו הופך מתורה שבכתב לתורה שבעל-פה, ולהיפך.


יום שישי, 31 בינואר 2025

שלמה שפירא: "אחמדים נחמדים" - בדרך דתית משלהם ה- "איסלאם" יכול לספק תנאי שלום ושלווה

שלמה שפירא

"אחמדים נחמדים" - בדרך דתית משלהם ה- "איסלאם" יכול לספק תנאי שלום ושלווה


"עודה פלאח -אחמדי" מציין: "באשר אפנה, מוצא אני שהאיסלאם שימושי ומועיל במידה שווה לי ולמשפחתי, לשכני,לעמים

אשר לא ידעתי מהםולא שמעתי עליהם, לאנשים ונשים, למבוגרים ולצעירים, למעסיק ולמועסק, לעשיר ולעני,

לאומות גדולות וקטנות, לאינטרציונליסטים וללאומנים וכי מניח הוא יחס ודאי ובטוח ביני לבין בוראי. אני מאמין 

בדת האיסלאם ואיך אוכל, אם כן, לוותר עליה ולקבל על עצמי דת אחרת? דת זו מוכחת באמיתות

ולא מכריחה אותי לקבל כל אותם הדברים המסתמכים למה שקרוי "דת" ואני מתכוון ל- "דת רבנית", אבל 

מספקת הוכחות חותכות לביסוס תורתה. אני מאמין באיסלאם מאחר ואין דת זו מתבססת על נסיונות אנשים

שהלכו לעולמם, כי אם מזמינה כל אחד לנסות אישית כל אשר מבטיחה ורומזת - נסיון שיבדק בעולם הזה.

אני מאמין באיסלאם מאחר ודת זו מלמדת שאין ניגוד בין דבר השם לבין מעשיו ופותרת הסתירה בין מדע לדת.

אני מאמין באיסלאם מאחר ודת זו אינה מבקשת לכבוש את יצריי הטבעיים ומדריכה אותם לאפיקים נכונים.


שלמה שפירא: "מרים הגננת" / שיר

שלמה שפירא

"מרים הגננת"

כאשר מזכירים את "מרים הנביאה" - לא פעם שמעתי אומרים : "מרים אחותו של אהרן" ו- "מרים" היא גם אחותו הגדולה של "משה רבנו". לפני שנים נולדה בת וקרא לה "מרים". הייתה גננת ועכשיו פנסיונרית וממשיכה לעזור פעמיים בשבוע בגן-הילדים שליד ביתי. אני יושב בחצר שלי, יושב על כיסא ושותה תה ו- "מרים" הגננת שבגן מאכילה את ילדי הגן פלחי תפוזים והחלטתי לכתוב התייחסות: הערה: גדר מסורגת מפרידה בין החצר/ הגן שלי לבין חצר הגן.

מרים הגננת

אני רואה אותך מבעד הסורגים

את רואה אותי מבעד הסורגים.

מאחר ואת מגננת בגן-ילדים ומטעימה אותם פלח פלח - פלחי תפוזים

אני בתוך הסורגים ואת לא בתוך הסורגים

גם צפרים מלקטים אצלך פרורי זהב-תפוזים,

שמעתי שאת אומרת לילדים עצות שונות

בעצם את תורמת יהלומים אמתיים לילדי הגן.

"אמת" היא אחת מ- י"ג מידות הרחמים של האל

ו- אבי יונה הנביא - (יונה בן אמתי הנביא אשר מגת החפר) / אמתי /- לימד את בנו "יונה הנביא" להביא שמחה ל- "בית השואבה". 

שמחה רבה שמחה רבה שאובה מגן הילדים.

יום רביעי, 29 בינואר 2025

שלמה שפירא: לדייק עם כיבוש "מצודת נבי-יושע"

שלמה שפירא

לדייק עם כיבוש "מצודת נבי-יושע"

באתר חיל-האוויר כתוב: ב- "מלחמת השחרור" לא היה מקובל לחשוב על חיל-האוויר כחיל מסייע התקפית, אלא כחיל מסייע לוגיסטית. זה היה טירוף שטסים בלילה נטול ירח וגם תהיה הצלחת טיסה. חוץ מנווט בלילה חשוך ללא מכשירים / מכשירי ניווט ו- אמצעים לראיית לילה  ולתכנן שמטוס האוסטר יבצע הפצצה לשם הפחדה. "לא היו לנו אשליות שהפצצות המעטות יסבו נזק משמעותי לחומת המצודה, שכן היא הייתה יצוקה מבטון עבה וחזק. את הניווטים היינו מבצעים לפי קו האופק...

בספרון "אצבע-הגליל" / לקט פרסומים מטעם קצין חינוך ראשי מוזכר "הסיוע ה-אווירי"  - "גם "הסיוע האווירי שניתן היה ללא הועיל: היה זה בסך-הכל "פרימוס זעיר (מטוס חד-מנועי קל מדגם "פייפר", וגם הפצצה האחת שהוטלה ממנו ביד מטילן החטיאה את המצודה ונחתה בקרבת הלוחמים שלנו. לא נותרה ברירה אלא לשוב ולהסתער על המצודה בהתקפה ישירה. ואכן תחת אש-חיפוי עזה חדרו הלוחמים דרך פירצה שפרצו בלילה, הניחו את חומר הנפץ ליד הקיר והעילוהו. קול נפץ אדיר נשמע, ענן-עשן שחור התנשא אל על - אך כאשר נמוג התברר , כי הקיר לא נפרץ. בלית ברירה החליטו להפעיל את ה- ,
פיאט" - נשק אנטי-טנקי חודר -שריון ואכן הפצצות שנורו מן ה- "פיאט" הבקיעו את קירות המצודה והערבים נמלטו - אחדים נסו במשורייניהם ואחרים נעלמו בתוך הוואדי הסמוך.
אחרי המלחמה משמשת המצודה, בהיותה סמוכה לגבול , תחנתמשטרה חשובה לשני הישובים הוותיקים מנרה ורמות-נפתלי ונוספו ישובים חדשים - יפתח ודישון, מלכיה ויראון...מנגד נשקפת רמת הגולן ועל כולם שומר לו חרמון סבא, המתהדר בבלוריתו הלבנה.
ממתכנני ומשתתפי בהפצצה הדגישו "הכרנו היטב את המנטליות של ערביי האיזור וניצלנו את זה כדי להבהיל אותם. החיילים הערבים שהיו במצודה לא עברו הכשרה צבאית מסודרת וכיוון שמרביתם היו בורים, החלטנו להפוך את זה ליתרון. הם לא היו רגילים לשמוע מטוסים באוויר וגם לא שיערו בנפשם שמטוסים יכולים להפיל עליהם פצצות."